古人曾說(shuō)，不會(huì)讀書(shū)，書(shū)是平的，會(huì)讀書(shū)，字句都浮起來(lái)了。要把書(shū)讀活，關(guān)鍵在于思考。光讀書(shū)不思考，會(huì)變成書(shū)呆子，結(jié)果就成為書(shū)的奴隸；光思考不讀書(shū)，會(huì)變成空想妄想，結(jié)果也是架空了知識(shí)，得不到真的認(rèn)識(shí)。所以治學(xué)問(wèn)問(wèn)之道，既要善于讀書(shū)，也要善于思考，明辨是非，知所適從。所以，讀書(shū)與思考二者必須結(jié)合起來(lái)，不可偏廢。古今中外，幾乎所有學(xué)有建樹(shù)的人都十分注重讀書(shū)與思考的內(nèi)在關(guān)系?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。這句話概括地道出了“學(xué)習(xí)”與“思考”的辯證關(guān)系。韓愈說(shuō)：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。”讀書(shū)要為用而讀，就必須勤于思考。宋儒程頤說(shuō)：“學(xué)原于思。”讀書(shū)的最高境界是把一本書(shū)讀成一頁(yè)紙，再把一頁(yè)紙還原成一本書(shū)。這是聰明人的讀書(shū)方法，是思考的結(jié)果。博覽群書(shū)固然可貴，但不動(dòng)腦筋思考，就如吃飯只貪圖腹欲，而不知其中滋味一樣。
恩格斯說(shuō)：“地球上最美麗的花朵，是人類的智慧，是獨(dú)立的思考的精神。”法國(guó)人盧棱說(shuō)：“讀書(shū)不要貪多,而要多加思索”。18世紀(jì)美國(guó)的實(shí)業(yè)家、科學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、思想家和外交家富蘭克林說(shuō)過(guò)，讀書(shū)是易事，思索是難事，但兩者缺一，便全無(wú)用處。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“學(xué)習(xí)知識(shí)要善于思考、思考、再思考，我就是靠這個(gè)方法成為科學(xué)家的。”魯迅也曾指出，“冷看”，有助于思考和理解：“熱讀”，有助于想象和豐富感情。“倘只看書(shū)，便變成書(shū)櫥。有些書(shū)一不小心，就會(huì)給它教成后天的低能兒的”。確實(shí)有些無(wú)實(shí)際價(jià)值的書(shū)大量涌進(jìn)入們的閱讀范圍，如果不提防，就會(huì)空耗精力。我認(rèn)為，沒(méi)有思考的生命，沒(méi)有人生可言。讀書(shū)是學(xué)人的本職。讀書(shū)人要做到用眼睛讀、用口讀、用腦讀、用心讀，“四讀”合一，把讀書(shū)當(dāng)作思考問(wèn)題的過(guò)程，邊讀邊思考；把讀書(shū)作為研究的過(guò)程，邊讀邊研究；把讀書(shū)作為解決問(wèn)題的準(zhǔn)備，不能膚淺地停留在為讀書(shū)而讀書(shū)，要結(jié)合實(shí)際將知識(shí)用活，才能煥發(fā)書(shū)籍內(nèi)涵的光彩。讀與思好比吃飯，不僅需要牙齒咀嚼，還需要腸胃消化。同樣一本書(shū)，消化好的讀了津津有味，并能從中吸收其養(yǎng)份，增長(zhǎng)知識(shí)；消化不良的，讀了漠然而不知其味，即使記住了幾個(gè)精彩的片段或幾句名言，終究還是收獲不大。不思考的讀書(shū)，永遠(yuǎn)也無(wú)所得。只有在學(xué)習(xí)中提出問(wèn)題并認(rèn)真思考，才能深入進(jìn)去，把學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧和能力。如果讀書(shū)是囫圇吞棗，只是死記硬背，不求甚解，那是學(xué)不到什么東西的。不會(huì)思考、不善應(yīng)用的人，“知識(shí)”掌握得再多，也是死板和僵化的。“抱著西瓜只說(shuō)圓，捧著桂花只贊香”，不過(guò)是一個(gè)書(shū)呆子而已。
思考的過(guò)程就是理解的過(guò)程，也是提高認(rèn)識(shí)的過(guò)程。一書(shū)一世界。打開(kāi)一本書(shū)，就進(jìn)入了一個(gè)世界。在這個(gè)世界里，也許會(huì)有高樓林立，站在高樓下會(huì)覺(jué)得自身很渺小。但是如果只是用崇拜的眼光去仰視那一切，放棄了自我思考的機(jī)會(huì)，那卻是萬(wàn)萬(wàn)不行的。“我思故我在”，“學(xué)而不思則惘”。什么時(shí)候都不能不思考，自己的腦子也決不應(yīng)該成為別人思想的跑馬場(chǎng)。要在充分的思考之后作出拿來(lái)的選擇。即使是權(quán)威，也要有敢于懷疑的勇氣。這樣的讀書(shū)過(guò)程才是一個(gè)思想、知識(shí)再創(chuàng)造的過(guò)程，這樣你才會(huì)站在巨人的肩膀上，比巨人看得更遠(yuǎn)。任何作者或者作家在寫(xiě)作的時(shí)候，他們的思想自覺(jué)不自覺(jué)地都要受到哲學(xué)思想的影響和支配，其思維都要遵循人類思維的一般規(guī)律，他們對(duì)事物的看法、觀點(diǎn)、結(jié)論都是建立在正確的邏輯推理基礎(chǔ)之上的。所以，只要在正確的哲學(xué)思想指導(dǎo)之下，遵循人類的思維的一般規(guī)律，在文章字里行間所敘述的事實(shí)基礎(chǔ)之上進(jìn)行正確的邏輯推理，就一定能追尋到他們思維的蹤跡，進(jìn)而抓住并掌握他們的思想觀點(diǎn)和思維方式。因此，讀書(shū)，就像與智者談話，相互傾訴、交流、探討，甚至爭(zhēng)論，其目的是學(xué)習(xí)他們的思想觀點(diǎn)和思維方式。這往往比學(xué)習(xí)書(shū)中的內(nèi)容本身更加重要。只有這樣才能形成更科學(xué)的世界觀，提高認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的能力，把握事物的發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)思維創(chuàng)新、意識(shí)創(chuàng)新，并增強(qiáng)駕御事物的能力和鍛煉造就開(kāi)拓創(chuàng)新能力。這才是讀書(shū)的真正意義之所在，也就是讀書(shū)的理想境界。在讀書(shū)的過(guò)程中，要給思考留下余地。假如有一個(gè)人天天讀書(shū)，投入的精力很多，讀什么記什么，這是不是最好的閱讀之道呢？這樣讀書(shū)，雖然也是一種讀書(shū)法，古人叫做“記誦之學(xué)”，這樣用功地讀書(shū)，絕對(duì)比不讀書(shū)、不記誦要好。但這種讀書(shū)，不能夠成為一種學(xué)問(wèn)，不算是上乘的讀書(shū)。因?yàn)樗脕?lái)的知識(shí)是死的。人的大腦就像人的胃，起著攝取消化吸收知識(shí)的作用。盡管人們吃的食物相同，然而由于各自的消化吸收能力不同，獲取營(yíng)養(yǎng)成分的多少也不盡相同。日積月累，“高矮胖瘦”自然形成。要使讀書(shū)達(dá)到最大功效，除精選書(shū)籍之外，大腦積極的思維活動(dòng)同樣起著關(guān)鍵作用。讀書(shū)與思索如同吃食與消化一樣。在求知時(shí)，學(xué)進(jìn)來(lái)的東西，如果沒(méi)有同你原有的知識(shí)碰頭，就只能擺在那里，不發(fā)生化學(xué)作用，無(wú)法變成自己的養(yǎng)料，再根據(jù)人體的需要，分別輸送給不用的器官。讀書(shū)者需要?jiǎng)幽X，吸收書(shū)本上的知識(shí)，為增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)所用，這也和胃功能的原理一樣的。讀書(shū)而能消化，書(shū)本知識(shí)就能與原有的知識(shí)融合在一起，產(chǎn)生化學(xué)變化，然后把需要補(bǔ)進(jìn)的知識(shí)變成自己的學(xué)問(wèn)，把不需要的東西排除掉，當(dāng)作垃圾處理。通讀一本書(shū)，也許里面只有一章或一回或一節(jié)或一段，甚至只有一句話能夠引發(fā)思考，為所思作注腳，那這本書(shū)就是有意義的，圍繞這句話可以把他無(wú)限的想象、推理、判斷或演繹，最后變成精神財(cái)富中的一部分，如是，讀書(shū)就有一種成效。不同的人讀同樣一本書(shū)，其體會(huì)、感受可能大相徑庭，久而久之，差距之大不言而喻。更何況人們“吃”的書(shū)籍還不同呢？所以，我認(rèn)為，正確的讀書(shū)方法，既要記誦，也要思考。讀書(shū)多是好事；但還要用種種科學(xué)知識(shí)來(lái)幫助理解書(shū)本的內(nèi)容；重要的是，要使書(shū)本上的知識(shí)“活”起來(lái)，這就要想，要思考。記誦與思考，二者不可偏廢。那么，如何使大腦積極進(jìn)行思維活動(dòng)，在人的智力發(fā)展過(guò)程中起著核心作用。在選擇與自己智力相匹配的書(shū)籍之后，在讀書(shū)過(guò)程中要訓(xùn)練自己的注意力、觀察力，對(duì)書(shū)中的內(nèi)容和讀書(shū)的過(guò)程有感性認(rèn)識(shí)；在此過(guò)程中要逐漸培養(yǎng)和訓(xùn)練他們的記憶力、想象能力、思考能力、抽象概括能力等邏輯思維能力，并升華到理性認(rèn)識(shí)。這樣讀書(shū)的能力提高了，所讀的書(shū)籍也要及時(shí)迅速地調(diào)整，以促進(jìn)讀書(shū)能力與智力向更高層次發(fā)展。但這還不是讀書(shū)的最高境界。優(yōu)秀的書(shū)籍是人類杰出智慧的結(jié)晶。如何汲取先哲和他人的智慧，并用之武裝充實(shí)自己的頭腦，使之孕育并萌發(fā)人類智慧的火花，以便蓄勢(shì)待發(fā)，使讀書(shū)達(dá)到光輝的頂點(diǎn)，這是任何愛(ài)讀書(shū)的人都需要思考的問(wèn)題。我們做教師天生就是個(gè)反思性職業(yè)，沒(méi)有反思習(xí)慣，正如上戰(zhàn)場(chǎng)沒(méi)有帶槍的習(xí)慣一樣危險(xiǎn)。我讀書(shū)也學(xué)會(huì)思索。特別是我到黨校，正值中年，性格中叛逆的成分、懷疑的態(tài)度、批判的精神、否定意識(shí)會(huì)與日俱增，所叛逆的是長(zhǎng)輩，懷疑的是權(quán)威，批判的是經(jīng)典，否定的是歷史，所以要為自己的觀點(diǎn)尋找答案，書(shū)自然成了師長(zhǎng)，但是僅僅博覽群書(shū)還不夠，更重要的是思考?；厥孜覐慕膛c科研的成功歲月，面對(duì)喧囂塵世、名利得失，是從政、從商，還是從教，我也曾猶豫過(guò)，徘徊過(guò)，但我還是選擇了從教，認(rèn)真讀書(shū)和勤于思考從沒(méi)離開(kāi)片刻。我想，只有當(dāng)一個(gè)人不停的奔跑、不止的思索，馬克思主義的烏蓬船載著的滿艙靈感一定會(huì)溯流而下、縱使你信手拈來(lái)一片落葉，也會(huì)成為絕響。1997年當(dāng)組織上免去我的《黨政干部論壇》雜志社社長(zhǎng)職務(wù)，我毅然選擇回教研室。于是我聯(lián)系自己多年的教學(xué)與科研活動(dòng)的實(shí)際，對(duì)黨校教育、黨建理論的再研習(xí)，不斷對(duì)教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行反思，在三尺講臺(tái)“上下求索”，探索學(xué)員的興奮點(diǎn)、分歧點(diǎn)所在，探討如何激活興奮點(diǎn)、順利通過(guò)分歧點(diǎn)，維護(hù)和推動(dòng)學(xué)員的學(xué)習(xí)活動(dòng)，注重做好人師，力爭(zhēng)能在三尺講臺(tái)上游刃有余、大放異彩，終于順利地較好地完成了自己應(yīng)盡的各項(xiàng)任務(wù)，直到退休。
至于在讀書(shū)過(guò)程中如何思考？ 1985年10月4日《北京日?qǐng)?bào)》上登的一份文摘卡：英國(guó)劍橋大學(xué)教授波諾在《思考研究教程》一書(shū)中，提出了最佳思考七步法：（1）不懷先入之見(jiàn)法：在觀察事物時(shí)不能預(yù)先帶有成見(jiàn)。（2）細(xì)大不捐法：對(duì)事物各有關(guān)方面不論巨細(xì)，都加以考慮。（3）慎始善終法：要求人們能預(yù)想自己行為的后果。（4）用不分法：凡做事必經(jīng)目的明確，避免盲目性。（5）重點(diǎn)優(yōu)先法：遇事要找出重點(diǎn)并予以優(yōu)先考慮。（6）采廣選法：要學(xué)會(huì)“狂想”，考慮到各種可能性。最后在辨別、判斷中去偽存真。（7）設(shè)身處地法；遇到不同意見(jiàn)，要設(shè)身處地為對(duì)方想一想，有助于打破僵局，找到解決問(wèn)題的好辦法。依我之見(jiàn)，這個(gè)最佳思考七步法值得推廣。
