“二奶”現象通常是指已婚男子包養(yǎng)妻子以外其他女子為性伴侶的現象。這種現象，在當今社會一個算得上比較常見的現象，尤其是在中國的某些官員身上表現尤為突出，如廣西昭平糧食局原局長關燦榮、湖北荊門市委原書記焦俊賢、首鋼原黨委書記管志誠等等，不一一列舉?！岸獭爆F象，通常與貪官污吏、丑惡現象等社會陰暗面聯系在一起，屬于社會發(fā)展中消極、腐朽、沒落的事物，為人們所不屑。但這一現象，既然能夠發(fā)生，就一定有其存在的理由。我們試圖從基本理論上解釋這一現象，從而了解這一現象的原因，分析這一現象的危害性，以便在社會發(fā)展中逐步消除這種現象。“二奶”現象固然有許多產生的原因，如西文享樂主義的原因，也有東方封建官僚主義的原因。本文將以馬斯洛學說為基礎，從人性需求層次理論的角度來闡述這一現象。
動機理論是馬斯洛學說的精髓。他認為動機理論的基點是需求，而人類價值體系中有兩類近似本能的需求：一是沿著生物系譜上升的逐漸變弱的本能需求，稱低級需求或生理需求；一是隨生物的進化逐漸顯示出來的潛能，稱高級需求或心理需求。這兩類需求分五個層次，即生理需求、安全需求、歸屬和愛的需求、自尊需求、自我實現需求，它們一個比一個層次更高。
一、生理需求：生理需求指與生存相關的需求，是我們同其它動物所共有的。這類需求包括食物、水、性交、排泄和睡眠等需求。生理需求在所有需求中屬于最初始的需求，是所有需求的基礎，占絕對優(yōu)勢。當一個人在生活中所必要的需求都沒有得到滿足時，那么生理需求就成為他最基本的動機。
二、安全需求：當生理需求相對充分地得到了滿足，安全需求就作為支配動機出現了，它包括對組織、秩序、安全感和可預見性等需求。戰(zhàn)爭、黑社會、惡勢力等，則不會帶來安全感。
三、歸屬和愛的需求：假如生理需求和安全需求都很好地得到了滿足，愛、感情和歸屬的需求就會產生。如果這種需求不能滿足，人就缺乏精神寄托，將感到孤獨和空虛。
四、自尊需求：除少數病態(tài)的人之外，社會上所有的人都有一種需求和欲望，一種對于自尊、自重和來自他人的尊重的需求和欲望。當生理需求、安全需求、歸屬和愛的需求得到滿足后，便會產生這種自尊需求。自尊需求的滿足會產生自信的感覺，否則就會產生自卑的心理。
五、自我實現需求：如果全部低層次的需求都得到滿足，那么這個人就會達到一種境界，一種成為極少數人能企及的自我實現者的境界。馬斯洛學說中所謂自我實現是指“一個人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必忠實于他自己的本性”，“對于自我發(fā)揮和完成的欲望，也就是一種使它的潛力得以實現的傾向”。在這一層次上，個人與個人之間需求的差異較大。
馬斯洛認為，人類動機生活組織的主要原則是基本需求按優(yōu)勢或力度的強弱排列等級，優(yōu)勢需求幾近滿足，相對弱勢的需求便會出現。但這并不是說：“一個需求必須百分之百地得到滿足，更高一層次的需求才會出現”，只是說在這個優(yōu)勢層次序列中，各類需求滿足的百分比逐漸減小。此外，不同需求的滿足具有不同作用，高級需求的滿足會使人產生幸福感或內部生活的豐富感。如果低級需求得到滿足，人們往往認為高級需求的滿足具有更大價值，更值得追求。在一定意義上講，需求的層次越高，其社會價值也越大，自私之心越小。求知和理解的欲望是用來解決問題，克服障礙，從而獲得需求層次滿足的工具。為全面正確理解這一理論，馬斯洛還強調人的行為是由多種因素決定的，動機不過是其中一種決定性的因素，而動機也往往是由幾個或全部基本需求同時決定的。
基于這種需求層次理論，馬斯洛把人性解釋為由許多按照層級所排列的近似本能需求的總和。不同人的人格，與他達到的需求層級有關，完善的人格是自我實現的人格。
透過馬斯洛的人性需求層次理論，我們如何解讀“二奶”現象呢？首先，讓我們看看包“二奶”的人是怎么樣的人。包“二奶”的人通常都是一些手頭有點錢財或權勢的人。他們可能是老板，也可能是貪官污吏（凡貪官污吏都會有錢財），或者是白領之類。這些人物質生活相對比較充裕，能購買足夠的食物和水，吃、穿、住、行對他們來說都不成問題。也就是說，這些人已經獲得了第一層次需求——生理需求。而此時，社會秩序相對穩(wěn)定，沒有戰(zhàn)爭，基本上沒有黑社會、惡勢力的干擾，使這些人獲得了第二層次的需求——安全需求。在獲得前面這兩個層次的需求后，按照馬斯洛的人性需求層次理論來推斷，人們會向更高一級的層次——歸屬和愛的需求進行追求?！岸獭爆F象的問題往往出在“歸屬和愛的需求”這一層次上。
一方面，包“二奶”的人（包括包養(yǎng)“小白臉”的人）曲解了“愛”的真正含義，把“愛”簡單地理解為性愛，理解為男女間的歡愛。而“愛”的本意是親愛、喜愛，是對人或事物有深厚真摯的感情?！皭邸钡母畹暮x是：愛是恒久的忍耐，是恩慈，是如同對待自己孩子般的無私奉獻，是尊重，是欣賞和贊揚，是不嫉妒，是包容和寬恕，是信任，是渴望真情和喜歡真理。人在曲解了“愛” 的真正含義，同時又受到西方享樂主義的影響，錯誤地認為男歡女愛之性愛就是人生的意義所在、價值所在、幸福所在。
二方面，調查表明，仗著自己丈夫口袋有幾個錢、生活比較充裕的“大奶”們，通常都有一種頤指氣使、飛揚跋扈的毛病。而一些官太太，面對來求自己丈夫辦事的人，說話時更是盛氣凌人、咄咄逼人?！按竽獭眰兊倪@些壞毛病、壞面孔，不僅損害了自己的形象，更傷害了自己的丈夫“面子”，使得丈夫為避開“大奶”的這些面孔而出現不愿回家、在外游蕩的事端，實際上已令丈夫喪失對家的歸屬感，也喪失了對太太的親密感。為了獲得第三層次中歸屬感的需求，丈夫往往會去尋找一個充滿溫馨的場所和能傾訴衷腸的異性來替代，以排解心中的孤獨和空虛，滿足自身內心世界的精神寄托。于是便出現“金屋藏嬌”的現象。
三方面，“二奶”們大多出身貧寒，且無一技之長，缺乏一定的社會關系，生活困難，吃、穿、住、行都難以為計。在難以維持生活的情況下，不得以而寄人籬下。選擇“二奶”這一角色，也僅僅是為滿足自己人性需求層次理論中的第一層次——生理需求而已。包“二奶”者此時介入，有乘人之危的嫌疑，存在著一定的道德缺失。而出身較好的人家，比如白領、金領甚至是藍領，她們寧可選擇“一夜情”也不愿意選擇當別人的“二奶”。（關于“一夜情”的對與錯，這里不作討論。）
馬斯洛的人性需求層次理論不僅解釋了“二奶”現象產生的原因，同時也對這一現象給予理論方面的多個啟示。
啟示一：包養(yǎng)“二奶”的人在馬斯洛的人性需求層次理論體系中，只獲得了前面兩個（不到三個）層次的滿足。這對于五個需求層次而言，顯然太低了，不能完整地體現自己的價值。如果想再提升自身價值，則需要改造自己的價值觀。
啟示二：包養(yǎng)“二奶”（包括包養(yǎng)“小白臉”）的人，即使獲得了第三層次的滿足，也很難提升到第四層次——自尊需求。因為：一方面，這種人，常被人們認為是道德品質欠佳的人，不能讓人發(fā)自內心去尊敬；這種人，往往只能獲得別人口頭上唯唯諾諾的恭維而已，沒有獲得真正意義的尊重。二方面，這種人，常覺得對不起自己的妻子（或丈夫），心中有愧，自尊不足。
啟示三：“大奶”應當收斂那飛揚跋扈的大小姐脾氣，調整好自己的角色，不斷提升自己的品味和格調，讓丈夫覺得擁有有高品味和高格調的妻子而自豪，從而滿足丈夫的歸屬感（也滿足自己的歸屬感），使夫妻的感情生活日益緊密以至無懈可擊，不給“狐貍精”有任何可乘之機。
啟示四：欲當“二奶”（“小白臉”）者請潔身自好?！岸獭保ā靶“啄槨保┲徊贿^是別人“歸屬和愛的需求”的替代品，甚至可能淪為別人泄欲的工具?！岸獭钡匚坏拖?，常常生活在陰暗的角落里，豈有幸福可言，又有多少“二奶”是真正地獲得幸福的人。那些從“二奶”身份中抽身出來，并獲得了一定經濟補償，另找他處生活的人，雖然躲避了當事人和知情人的眼光，卻永遠不能躲避自己心靈深處的愧疚。
啟示五：不難看出，“二奶”現象中的雙方當事人，在人格品味的建立上，都顯得格調較低，顯得不完滿。按照馬斯洛的人性需求層次理論，不同人的人格，與他達到的需求層級有關，完善的人格是自我實現的人格?！岸獭爆F象中的當事人，很難達到第五層次——自我實現需求。
