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內(nèi)容提要：波斯帝國(guó)是中東地區(qū)擁有悠久歷史傳統(tǒng)的文明古國(guó)，公元七世紀(jì)時(shí)被阿拉伯穆斯林所滅。在之后的三百年間，波斯人在阿拉伯哈里發(fā)帝國(guó)中的角色不斷演變，從一個(gè)頑強(qiáng)的抵抗者到驕傲的合作者，再到與帝國(guó)利益攸關(guān)的維護(hù)者。從帝國(guó)的被征服者變成了帝國(guó)的塑造者的過(guò)程，也是異教的波斯人融入整個(gè)阿拉伯伊斯蘭文明的過(guò)程，由“波斯人”人向“波斯穆斯林”的身份認(rèn)同轉(zhuǎn)變也奠定了今天伊斯蘭教作為伊朗國(guó)教的地位。

波斯人在阿拉伯哈里發(fā)帝國(guó)中的角色不斷演變，從一個(gè)頑強(qiáng)的抵抗者到驕傲的合作者，再到與帝國(guó)利益攸關(guān)的維護(hù)者。從帝國(guó)的被征服者變成了帝國(guó)的塑造者的過(guò)程，也是異教的波斯人融入整個(gè)阿拉伯伊斯蘭文明的過(guò)程.

　　前伊斯蘭時(shí)期偉大而陌生的鄰居

　　公元3-7世紀(jì)，波斯帝國(guó)由薩珊王朝統(tǒng)治，它尊奉鎖羅亞斯德教為國(guó)教，擁有強(qiáng)有力的中央政府，疆域雖常有變化，但一直控制著伊朗高原、伊拉克的兩河流域和今天的土庫(kù)曼斯坦南部、阿富汗和巴基斯坦西部地區(qū)。薩珊王朝對(duì)各種文明和宗教保持開放的態(tài)度，在文化上繼承、保持了兩河流域和古代波斯的文化傳統(tǒng)，同時(shí)也受到羅馬、拜占廷文化的影響，兼容并包的政策使這一時(shí)期的文化在許多方面達(dá)到了古代波斯文明的最高成就。

　　這一時(shí)期的游牧阿拉伯人沒(méi)有建立一個(gè)統(tǒng)治的帝國(guó)形態(tài)，還處于血親復(fù)仇、內(nèi)亂不休的狀態(tài)。阿拉伯人按照血緣關(guān)系組成氏族部落，每個(gè)部落各自為政，由被稱作“謝赫”的酋長(zhǎng)統(tǒng)領(lǐng)部落事務(wù)。由于自然環(huán)境的限制，阿拉伯人缺乏建筑、雕塑和繪畫之類的藝術(shù)形式，詩(shī)歌是其主要的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，這一時(shí)期的波斯人憑借其先進(jìn)的文明和強(qiáng)大的國(guó)家實(shí)力，在與阿拉伯人的交往中占據(jù)著主動(dòng)和優(yōu)勢(shì)。[1]

　　希羅多德在提及大流士時(shí)評(píng)論說(shuō)：“阿拉比亞人從來(lái)沒(méi)有被波斯征服過(guò)?！蔽覀兛梢韵胍?jiàn)，物質(zhì)條件匱乏的阿拉伯半島的確很難引起波斯帝國(guó)對(duì)它的野心，而戰(zhàn)爭(zhēng)，作為古代交往的主要形式，大多發(fā)生兩個(gè)民族接壤的敘利亞和伊拉克地區(qū)。在當(dāng)時(shí)波斯和羅馬兩大帝國(guó)針鋒相對(duì)的歷史格局下，這一地區(qū)的阿拉伯人與波斯的關(guān)系只有兩種可能：交戰(zhàn)和結(jié)盟。

　　加薩尼王國(guó)和希拉王國(guó)是阿拉伯北部的主要?jiǎng)萘?，它們分別與羅馬和波斯接壤，也順理成章地成為了兩大帝國(guó)的附庸國(guó)。它們幫助自己的宗主國(guó)開疆拓土，爭(zhēng)奪商路控制權(quán)，并在戰(zhàn)爭(zhēng)中起著緩沖的作用。其中，希拉王國(guó)先后由來(lái)自也門的臺(tái)努赫部落和萊赫米部落統(tǒng)治，在后者統(tǒng)治時(shí)期，希拉王國(guó)達(dá)到了鼎盛，在波斯帝國(guó)的政治舞臺(tái)上扮演重要角色。萊赫米國(guó)王努爾曼一世在波斯宮廷里具有極高的地位，波斯皇帝葉茲德吉爾德甚至把皇太子伯海拉姆寄養(yǎng)在希拉的宮殿里，讓他這位國(guó)王擔(dān)任皇太子的監(jiān)護(hù)人。萊赫米人經(jīng)過(guò)6世紀(jì)前期的全盛時(shí)期后，于602年因企圖獨(dú)立而被波斯人所滅，之后波斯總督就在希拉獨(dú)攬大權(quán)了。

　　在經(jīng)濟(jì)上和文化上，希拉和阿拉伯內(nèi)陸有著密切的聯(lián)系，被視為重要的文化和經(jīng)濟(jì)中心。據(jù)載，麥加的古萊氏人叢希拉學(xué)得寫字的技術(shù)和“贊達(dá)蓋”信仰，后者大概是古代波斯的“光陰”(時(shí)間)信仰。[2] 由此可見(jiàn)，這些邊境國(guó)家成為波斯和阿拉伯半島交流的重要通道。正是通過(guò)希拉城阿拉伯國(guó)王的引薦，也門希木葉爾王朝的后裔賽義夫得以向波斯皇帝求得援軍，并于575年擊潰殘暴統(tǒng)治也門的阿比西尼亞駐防軍。賽義夫成為阿拉伯——波斯聯(lián)合政府的有職無(wú)權(quán)的元首，不久以后就被廢黜，也門成為了波斯的一個(gè)省。直到628年(回歷6年)，波斯駐也門的第五任州長(zhǎng)巴贊改信伊斯蘭教，阿拉伯人才重新統(tǒng)治這一地區(qū)。

　　在伊斯蘭教產(chǎn)生以前，阿拉伯人和波斯人的交往有以下三個(gè)特點(diǎn)：首先，只有毗鄰波斯的阿拉伯部落與波斯接觸較多，由于缺乏商業(yè)和戰(zhàn)略價(jià)值，阿拉伯內(nèi)陸去波斯人吸引力較小。其次，阿拉伯人與信仰基督教和猶太教的閃族人在血統(tǒng)和地理上具有親近性，因此波斯的鎖羅亞斯德教與前兩者相比，在阿拉伯半島上影響甚微。第三，早期交往畢竟溝通了阿拉伯和波斯多方面的聯(lián)系，為兩大民族直接、全面、深入的交往奠定了歷史基礎(chǔ)。

　　哈里發(fā)帝國(guó)上升時(shí)期頑強(qiáng)的反抗者

　在伊斯蘭教興起前夕，波斯帝國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了衰敗的征兆。在614年和619年，波斯帝國(guó)分別攻占了耶路撒冷和亞歷山大城，似乎即將控制整個(gè)中東地區(qū)。[3] 波斯人自恃國(guó)力強(qiáng)盛，不再需要萊赫米人補(bǔ)充輔助兵源。但這無(wú)異于自毀長(zhǎng)城。波斯軍隊(duì)在隨后抵擋拜占庭皇帝希拉克略的反擊中潰敗，退守伊拉克和伊朗高原。而當(dāng)632年穆斯林發(fā)動(dòng)征服戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，原本處于附庸地位的諸多阿拉伯部落不再是波斯的可靠盟友，甚至紛紛加入穆斯林的行列。

公元637年的卡迪希葉戰(zhàn)役中，阿拉伯人利用彌漫的沙塵擊敗波斯軍隊(duì)，進(jìn)入征服伊拉克，薩珊王朝的統(tǒng)治隨之土崩瓦解。[4] 至此，阿拉伯人一改之前的弱勢(shì)和附庸姿態(tài)，成為波斯帝國(guó)的征服者，然而游牧民族想要征服一個(gè)有著深厚歷史傳承的帝國(guó)，其過(guò)程必定是漫長(zhǎng)和復(fù)雜的。

　　哈里發(fā)帝國(guó)初期，即四大哈里發(fā)時(shí)期，是阿拉伯人在伊朗、東羅馬領(lǐng)地和北非進(jìn)行不斷征伐和占領(lǐng)的時(shí)期。這一時(shí)期，伊朗的社會(huì)生活中充滿了擁有抵抗外族侵略意味的遍及城鄉(xiāng)的反抗。阿拉伯人進(jìn)軍過(guò)程中，最先落入他們手中的是平原和交通干線上的城市，堅(jiān)持反抗時(shí)間較久的是山區(qū)和交通不便的地方。由于政權(quán)的中心地帶在戰(zhàn)斗初期即已落入阿拉伯人之手，地區(qū)性反抗已無(wú)法撼動(dòng)哈里發(fā)帝國(guó)的統(tǒng)治了。[5]

　　阿拉伯人征服伊朗以后不久，哈里發(fā)奧斯曼便被刺殺了，穆斯林集團(tuán)內(nèi)部產(chǎn)生了分歧。此時(shí)，在伊朗各地已經(jīng)出現(xiàn)了反抗的跡象。657年在法爾斯、661年在赫拉特都爆發(fā)了起義。正如雅古特所說(shuō)，伊拉克的人民是“以分離者和偽善者著名的”，在這一地區(qū)波斯人也通過(guò)支持阿里派和哈瓦立及派來(lái)對(duì)阿拉伯人統(tǒng)治者進(jìn)行反抗。后來(lái)的伍麥葉王朝一直通過(guò)對(duì)起義的殘酷鎮(zhèn)壓來(lái)維持統(tǒng)治，其中最著名的就是哈查只在伊拉克和其部屬古太白在東部各省的統(tǒng)治。波斯人在內(nèi)心深處從未接受伍麥葉政權(quán)的統(tǒng)治，而日益接近哈希姆家族，并鼓勵(lì)這個(gè)家族建立新的伊斯蘭政權(quán)。

波斯被滅，波斯王子向唐朝求救

　　包括波斯人在內(nèi)的“麥瓦利”對(duì)哈希姆家族的阿巴斯人奪取哈里發(fā)帝國(guó)政權(quán)做出了巨大貢獻(xiàn)，在阿巴斯朝初期波斯人享受很高的社會(huì)地位。阿巴斯人依靠宗教運(yùn)動(dòng)取得政權(quán)，他們宣稱“伍麥葉人是世俗和荒淫的，阿巴斯人是圣裔后代和伊斯蘭正統(tǒng)派的維護(hù)者”。因此，他們極力加重自己政權(quán)的宗教色彩，認(rèn)為政權(quán)和法權(quán)的唯一泉源就是安拉，君主只不過(guò)是安拉在大地上的代理者罷了。宗教信條是現(xiàn)行社會(huì)秩序的基本憲章，宗教儀式是表現(xiàn)其統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)的具體化的象征。奉行這種信條和儀式，即使是表面化的，也是被認(rèn)為是忠誠(chéng)的表示和保證。正統(tǒng)就意味著接受這個(gè)現(xiàn)存的制度，異端或叛教就意味著對(duì)這種制度的批評(píng)和反對(duì)。因此，每當(dāng)一個(gè)社會(huì)集團(tuán)要想對(duì)現(xiàn)行社會(huì)制度進(jìn)行持續(xù)而有組織的挑戰(zhàn)，他們就以宗教派別作為自己的號(hào)召手段，波斯人在阿巴斯朝的幾次反抗無(wú)一不是如此。[6]

阿巴斯哈里發(fā)對(duì)波斯功臣艾布·穆斯林和百爾麥克家族殺戮，引起了曾經(jīng)追隨他們的波斯人的不滿。在波斯各地興起的不滿情緒主要通過(guò)受到農(nóng)民支持的宗教運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，如波斯西部號(hào)稱“蒙面先知”的艾布·穆斯林的舊部屬領(lǐng)導(dǎo)的馬茲達(dá)克教起義和波斯人巴貝克在阿塞拜疆的起義，這些運(yùn)動(dòng)一定程度上帶有民族主義色彩和恢復(fù)波斯原有宗教的企圖。起義一度給哈里發(fā)帝國(guó)的安全帶來(lái)嚴(yán)重威脅，但沒(méi)能阻止波斯地區(qū)伊斯蘭化的大趨勢(shì)。

　　驕傲的合作者

　　在阿拉伯人進(jìn)攻波斯帝國(guó)的過(guò)程中，并非所有波斯人都站在民族立場(chǎng)上維護(hù)舊王朝的統(tǒng)治。盡管在四大哈里發(fā)時(shí)期，伊斯蘭教被認(rèn)為是純阿拉伯人的宗教，但隨著整個(gè)征服區(qū)域的擴(kuò)大，波斯人和阿拉伯人在戰(zhàn)爭(zhēng)和行政管理方面進(jìn)行合作，波斯人皈依伊斯蘭教的情況不斷出現(xiàn)，這一趨勢(shì)一直都沒(méi)有改變。

　　在伊斯蘭教初期，對(duì)波斯地區(qū)進(jìn)行征服戰(zhàn)爭(zhēng)的阿拉伯軍隊(duì)并不以改變當(dāng)?shù)刈诮绦叛鰹槭滓康?，因此有許多阿拉伯基督徒和投降的波斯軍隊(duì)加入到他們的隊(duì)伍里，其中就包括波斯駐守巴林和也門的軍隊(duì)。635年時(shí)，已有幾千名波斯人加入了穆斯林軍隊(duì)，他們?cè)诳ǖ衔鱽啈?zhàn)役中表現(xiàn)出色，并且分享了這次戰(zhàn)役的戰(zhàn)利品。當(dāng)穆斯林軍隊(duì)在烏滸河建立新的邊界時(shí)，至少已經(jīng)有四分之一的軍隊(duì)是有波斯輔助部隊(duì)和皈依者組成的。[7] 在一些被征服的波斯地區(qū)，當(dāng)?shù)氐牡刂麟A級(jí)(“迪赫坎”Dihqans)，猶如西部各省前拜占庭的官吏階級(jí)一樣，曾經(jīng)適應(yīng)伍麥葉的統(tǒng)治，進(jìn)而在它的政權(quán)中起著重要的作用。他們包攬了阿拉伯人強(qiáng)加于各省的賦稅的統(tǒng)計(jì)和征收工作，并毫無(wú)疑問(wèn)地把自己置身于納稅者之外。[8]

　　由于伍麥葉王朝的大本營(yíng)在敘利亞，其行政體制不可避免地受到了拜占庭帝國(guó)的影響，波斯人在這一時(shí)期還和阿拉伯人處在最激烈的斗爭(zhēng)時(shí)期，但是波斯文明作為阿拉伯帝國(guó)的文化補(bǔ)充者已經(jīng)開始發(fā)揮影響了。阿拉伯人在蒙昧?xí)r代，只熟悉游牧生活，以及與游牧生活有關(guān)系的事物。在征服波斯和東羅馬的許多地方后，他們目睹了過(guò)去從未接觸過(guò)的裝飾品和奢侈品，如精巧的工藝品和復(fù)雜的政府機(jī)關(guān)組織。因此，他們?cè)蛇@些文明國(guó)家吸收了許多名詞，把他們灌輸?shù)桨⒗Z(yǔ)中去。其中以波斯語(yǔ)能供應(yīng)的詞匯最多，是阿拉伯人吸收的源泉。[9] 波斯的格言，對(duì)于伊斯蘭教的倫理和文學(xué)，也有很大的影響。波斯的格言有的由本國(guó)創(chuàng)造，有的由印度等地傳入，記載著古代帝王、大臣、哲人、學(xué)士之言行軼事，多為簡(jiǎn)短的警句，和阿拉伯蒙昧?xí)r期的格言有異曲同工之妙。波斯人伊本·穆格法所著的《大禮集和小禮集》，便是波斯格言中最好的典型。經(jīng)過(guò)學(xué)者們不斷地研究和翻譯，此類格言開始在人民大眾中廣泛流傳，波斯的格言也漸漸成為哈里發(fā)帝國(guó)的共同財(cái)產(chǎn)。

　　阿巴斯朝的首都由大馬士革遷到了伊拉克的巴格達(dá)，也就是遷都到原薩珊帝國(guó)的版圖之內(nèi)，朝廷中的波斯人影響力隨之增大。雖然王朝初期政治體制基本沿襲伍麥葉朝廷的舊制，但是精通文墨的波斯人是朝廷文書的首要人選，他們?cè)趫?zhí)行任務(wù)時(shí)自然遵守波斯古代的文翰事務(wù)的傳統(tǒng)。[10] 在曼蘇爾時(shí)代，伊斯蘭政府中，初次出現(xiàn)大臣的官職(vizirite)，這是一種波斯官職。首次擔(dān)任這個(gè)崇高職務(wù)的，是波斯人哈立德·伊本·百爾麥克，他是哈里發(fā)的主要顧問(wèn)，成為一個(gè)著名大臣世家的奠基者。在百爾麥克家族輔政結(jié)束之后，波斯的瓦哈伯家族、塔赫爾家族和薩赫爾家族先后輔佐哈里發(fā)，都成為左右朝政的官宦世家。在他們的影響下，阿拉伯哈里發(fā)帝國(guó)從一個(gè)拜占庭式的世襲王國(guó)變成一個(gè)具有中東古代傳統(tǒng)形勢(shì)的帝國(guó)，阿巴斯人的許多行政儀式和宮廷禮節(jié)都是當(dāng)時(shí)流行的薩珊風(fēng)俗習(xí)慣的標(biāo)準(zhǔn)翻版。[11] 以至于賈希茲曾經(jīng)說(shuō)，“阿巴斯人的國(guó)家是外族人和呼羅珊人的國(guó)家，而麥爾旺人的國(guó)家則是阿拉伯人和貝都因人的國(guó)家?！?/section>

　　我們可以看到，在哈里發(fā)帝國(guó)上升時(shí)期，波斯人對(duì)哈里發(fā)帝國(guó)的反抗和合作兼而有之，這是阿拉伯和波斯兩個(gè)民族相互融合和同化的必經(jīng)過(guò)程，為他們最后統(tǒng)一在伊斯蘭的旗幟下鋪墊道路。

　　哈里發(fā)帝國(guó)衰落時(shí)期伊斯蘭利益攸關(guān)者

　　在哈倫·拉希德的統(tǒng)治結(jié)束之后，阿巴斯哈里發(fā)帝國(guó)“波斯化”到達(dá)鼎盛時(shí)期。811年，在哈里發(fā)艾敏和其具有波斯血統(tǒng)的兄弟麥蒙之間爆發(fā)了一場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)。麥蒙獲得了大多數(shù)波斯軍隊(duì)的支持，隨后從駐地呼羅珊進(jìn)軍巴格達(dá)，最終成為了哈里發(fā)。麥蒙當(dāng)政時(shí)期，波斯大臣受到重用，其中最著名的是法澤爾·本·扎爾。833年，麥蒙去世之后，突厥族的“馬穆魯克”軍人取代了波斯人，成了阿巴斯政權(quán)的支柱，哈里發(fā)的王權(quán)開始弱化。在那時(shí)候，獨(dú)立自主的伊斯蘭化的波斯公國(guó)已經(jīng)開始在伊朗本土形成。[12]

　　麥蒙波斯軍隊(duì)中最能干的將領(lǐng)塔赫爾在821年成為呼羅珊總督，有權(quán)管轄伊拉克以東的所有行省。在之后的50年里，塔赫爾家族保持了對(duì)該地區(qū)的控制，形成了一個(gè)獨(dú)立的王朝。在塔赫爾王朝之后，各種各樣王朝式的公國(guó)在伊朗發(fā)展起來(lái)。顯然，它們無(wú)論在政治上、文化上都更加獨(dú)立。在這些國(guó)家之中，最重要的是薩法爾王朝、布維希王朝和薩曼王朝。同時(shí)，在種族和地理上，波斯人的這三個(gè)王朝在宗教方面已經(jīng)被徹底伊斯蘭化了。[13]

哈里發(fā)在帝國(guó)的衰落時(shí)期，世俗權(quán)力被剝奪，逐漸成為宗教和精神的領(lǐng)袖。波斯的獨(dú)立王朝大多尊奉哈里發(fā)為最高領(lǐng)袖，接受其冊(cè)封，在帝國(guó)東部形成了抵抗中亞異教徒的屏障和傳播鞏固伊斯蘭教的力量，他們的作用主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

首先，當(dāng)時(shí)波斯各地方王朝采取的“挾天子以令諸侯”或“尊天子以擋諸侯”的策略是十分明顯的，在這一定程度上維護(hù)了哈里發(fā)帝國(guó)的神圣地位。以控制巴格達(dá)的布維希王朝(945-1055)為例，它一直提倡紀(jì)念什葉派的禮儀規(guī)則(傳說(shuō)中阿里在胡木井被任命為穆罕穆德繼承人的日子，以及侯賽因在阿舒拉的殉難日)、在祈禱儀式上使用什葉派的禮儀規(guī)則、贊助什葉派學(xué)者的研究。但當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境迫使布維希王朝不得不保留阿巴斯哈里發(fā)帝國(guó)，使它盡可能免遭法蒂瑪王朝什葉伊斯瑪儀派和其他敵人的毀滅。[14]

其次，波斯各地方王朝在中央帝國(guó)衰落時(shí)期扮演了向異教徒地區(qū)傳播伊斯蘭教的角色。塔赫爾王朝在哈里發(fā)帝國(guó)東部各行省，嚴(yán)厲地迫害鎖羅亞斯德教徒，對(duì)那些表面信奉伊斯蘭教而內(nèi)心保留原有宗教的偽信者和行政官員進(jìn)行審判和制裁。另一方面，塔赫爾家族還竭力宣傳伊斯蘭教義，使伊斯蘭教深入到羅亞斯德教最頑強(qiáng)的蘇那沙那地區(qū)(今吉爾吉斯坦西北部的烏拉秋別)。薩法爾王朝的軍隊(duì)進(jìn)入喀布爾，摧毀當(dāng)?shù)胤鸾虅?shì)力，強(qiáng)迫當(dāng)?shù)鼐用駳w順伊斯蘭教，使伊斯蘭教在興都庫(kù)什山區(qū)駐足。到了薩曼王朝，河中地區(qū)和費(fèi)爾干那北部已牢固地確立了伊斯蘭教的地位。自從穆斯林軍隊(duì)征服河中地區(qū)以來(lái)，這些地方王朝的統(tǒng)治者真正完成河中地區(qū)的伊斯蘭化。

第三，波斯各地方王朝在統(tǒng)治中心地區(qū)積極推廣文化教育，繼續(xù)推動(dòng)伊斯蘭文化先前發(fā)展。薩曼王朝(875-999)積極倡導(dǎo)波斯傳統(tǒng)，阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)的學(xué)術(shù)同樣受到保護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì)，翻譯著述十分興盛。在它的首都布哈拉和主要城市撒馬爾罕，成為當(dāng)時(shí)穆斯林學(xué)者的聚集地，作為學(xué)問(wèn)和藝術(shù)的中心，幾乎使巴格達(dá)相形失色。著名穆斯林醫(yī)學(xué)家拉齊和伊本·西那都生活在這一時(shí)期。[15]

　　我們可以看到，在哈里發(fā)帝國(guó)的衰落時(shí)期，波斯各地方王朝擔(dān)負(fù)起了傳播伊斯蘭教和發(fā)展伊斯蘭文化的重任。在這一時(shí)期，波斯地區(qū)基本完成了伊斯蘭化，波斯人由被征服的異教徒變成了伊斯蘭世界的重要一份子。波斯人對(duì)哈里發(fā)帝國(guó)的“主人翁”意識(shí)，是基于對(duì)哈里發(fā)帝國(guó)前期確立的波斯化的政權(quán)體制和對(duì)伊斯蘭教號(hào)召力的認(rèn)同，在面對(duì)東西方的敵人時(shí)，波斯人必須和哈里發(fā)帝國(guó)站在一起共同維護(hù)他們一起確立的政治和宗教體制。

　　結(jié)語(yǔ)

　　公元7世紀(jì)，波斯帝國(guó)被阿拉伯穆斯林摧毀。一開始，“虎落平陽(yáng)”的波斯民族對(duì)游牧的阿拉伯人心懷排斥，他們與阿拉伯政權(quán)在政治和文化上有限的合作，更多的是為了自己民族優(yōu)秀的血統(tǒng)和傳統(tǒng)正名。他們也常常站在當(dāng)政者反對(duì)派的一邊，發(fā)動(dòng)對(duì)哈里發(fā)帝國(guó)的攻擊，企圖恢復(fù)祖先的榮光。

然而，不管是合作還是對(duì)抗都無(wú)一例外地加速了他們與伊斯蘭世界的融合，因?yàn)樗麄冊(cè)诓唤?jīng)意間都卷入了對(duì)整個(gè)哈里發(fā)帝國(guó)的塑造：波斯的文學(xué)通過(guò)阿拉伯語(yǔ)芬香再放，波斯的行政通過(guò)哈里發(fā)帝國(guó)借尸還魂，波斯原有的宗教在伊斯蘭教各個(gè)派別中若現(xiàn)若隱。當(dāng)哈里發(fā)帝國(guó)走向衰落的時(shí)候，波斯人突然發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)心中的邪惡政權(quán)已經(jīng)成為與自己利益攸關(guān)的神圣堡壘，對(duì)它的撼動(dòng)也無(wú)疑會(huì)撼動(dòng)波斯人上溯300年間所作的一切功勛。就這樣，波斯人由掙扎反抗到心甘情愿地融入了哈里發(fā)帝國(guó)中，甚至在那個(gè)時(shí)候和一切使用阿拉伯語(yǔ)的穆斯林別無(wú)二致。從阿拉伯人開始征服起的三百年間，波斯人在阿拉伯帝國(guó)中角色的演變也就決定了今天的伊朗是伊斯蘭世界的一員，而不是獨(dú)立于伊斯蘭的異教國(guó)家。

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　　6，扎比胡拉·薩法《伊朗文化及其對(duì)世界的影響》，商務(wù)印書館，2011年
　　7，小阿瑟·戈?duì)柕率┟芴?，勞倫斯·戴維森《中東史》，中國(guó)出版社，2010年
　　8，于衛(wèi)青《伊斯蘭教在伊朗的地方化和民族化》，湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005年2月第一期，第26卷
　　[1] 于衛(wèi)青《伊斯蘭教在伊朗的地方化和民族化》，湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005年2月第一期，第26卷
　　[2] 金宜久《伊斯蘭教史》，江蘇人民出版社，2008年，第21頁(yè)
　　[3] 埃爾頓·丹尼爾《伊朗史》，中國(guó)出版社，2010年，第65頁(yè)
　　[4] 小阿瑟·戈?duì)柕率┟芴?，勞倫斯·戴維森《中東史》，中國(guó)出版社，2010年，第55頁(yè)
　　[5] 扎比胡拉·薩法《伊朗文化及其對(duì)世界的影響》，商務(wù)印書館，2011年，第32,33頁(yè)
　　[6] 伯納德·劉易斯《歷史上的阿拉伯人》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1979年，第110頁(yè)
　　[7] 埃爾頓·丹尼爾《伊朗史》，中國(guó)出版社，2010年，第67頁(yè)
　　[8] 伯納德·劉易斯《歷史上的阿拉伯人》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1979年，第88頁(yè)
　　[9] 艾哈邁德·艾敏《阿拉伯伊斯蘭文化史——黎明時(shí)期》，北京，商務(wù)印書館，1982年，第123，124頁(yè)
　　[10] 扎比胡拉·薩法《伊朗文化及其對(duì)世界的影響》，商務(wù)印書館，2011年，第39,40頁(yè)
　　[11] 伯納德·劉易斯《歷史上的阿拉伯人》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1979年，第90頁(yè)
　　[12] 埃爾頓·丹尼爾《伊朗史》，中國(guó)出版社，2010年，第71頁(yè)
　　[13] 埃爾頓·丹尼爾《伊朗史》，中國(guó)出版社，2010年，第71頁(yè)
　　[14] 埃爾頓·丹尼爾《伊朗史》，中國(guó)出版社，2010年，第73頁(yè)
　　[15] 菲利普·希提《阿拉伯通史》，新世界出版社，2008年，第421頁(yè)

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