【經(jīng)】“我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，十方如恒河沙等世界中眾生，聞我名者，必得阿耨多羅三藐三菩提。欲得如是等功德，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜！”
【論】問曰：有人生值佛世，在佛法中，或墮地獄者。如提婆達(dá)、俱迦梨、訶多釋子等，三不善法覆心，故墮地獄！此中云何言：去佛如恒河沙等世界，但聞佛名，便得道耶？
（【論】問：有人生遇佛世，在佛法中，或有墮地獄的。如提婆達(dá)、俱迦梨、訶多釋子等，三不善法覆心，所以墮地獄！此中為什么說：離佛如恒河沙等世界，但聞佛名，便得道??？）
答曰：上已說有二種佛：一者、法性生身佛，二者、隨眾生優(yōu)劣現(xiàn)化佛。為法性生身佛，故說乃至聞名得度；為隨眾生現(xiàn)身佛，故說雖共佛住，隨業(yè)因緣有墮地獄者。法性生身佛者，無事不濟(jì)，無愿不滿。
（答：上面已說有二種佛：一、法性生身佛，二、隨眾生優(yōu)劣現(xiàn)化佛。為法性生身佛，所以說乃至聞名得度；為了隨眾生現(xiàn)身佛，所以說雖共佛住，隨業(yè)因緣有墮地獄的。法性生身佛，無事不濟(jì)，無愿不滿。）
所以者何？于無量阿僧祇劫，積集一切善本功德，一切智慧無礙具足，為眾圣主，諸天及大菩薩，希能見者。譬如如意寶珠，難見難得，若有見者，所愿必果。如喜見藥，其有見者，眾患悉除。
（為什么？在無量阿僧祇劫，積集一切善本功德，一切智慧無礙具足，為眾圣主，眾天及大菩薩，少有能見的。譬如如意寶珠，難見難得，如果有見的人，所愿必果。如喜見藥，那些有見到它的人，眾患盡除。）
如轉(zhuǎn)輪圣王，人有見者，無不富足。如釋提桓因，有人見者，隨愿悉得。如梵天主，眾生依附，恐怖悉除。如人念觀世音菩薩，悉脫危難。是事尚爾，何況諸佛法性生身！
（如轉(zhuǎn)輪圣王，人有見的，無不富足。如釋提桓因，有人見的，隨愿都得。如梵天主，眾生依附，恐怖都除。如人念觀世音菩薩，都脫危難。這些事尚是這樣，何況一切佛法性生身！）
問曰：釋迦文佛亦是法性生身分，無有異體；何以故佛在世時(shí)，有作五逆罪人、饑餓賊盜，如是等惡？
答曰：釋迦文佛本誓：“我出惡世，欲以道法度脫眾生，不為富貴世樂故出。”若佛以力與之，則無事不能。又亦是眾生福德力薄，罪垢深重，故不得隨意度脫。
又今佛但說清凈涅槃，而眾生譏論誹謗言：“何以多畜弟子，化導(dǎo)人民？”此亦是系縛法；但以涅槃法化，猶尚譏謗，何況雜以世樂！如提婆達(dá)，欲令足下有千輻相輪故，以鐵作模，燒而烙之，烙已足壞，身惱大號(hào)。
爾時(shí)，阿難聞已，涕泣白佛：“我兄欲死，愿佛哀救！”佛即伸手就摩其身，發(fā)至誠言：“我看羅睺羅與提婆達(dá)等者，彼痛當(dāng)滅！”是時(shí)提婆達(dá)眾痛即除，執(zhí)手觀之，知是佛手，便作是言：“凈飯王子，以此醫(yī)術(shù)足自生活！”
佛告阿難：“汝觀提婆達(dá)不？用心如是，云何可度！”若好世人，則無是咎。如是眾生，若以世樂，不得度也。是事種種因緣，上已廣說。以是故說：聞佛名有得道者，有不得者?！ ?/b>
（問：釋迦文佛也是法性生身的一部分，沒有異體；為什么佛在世時(shí)，有作五逆罪人、饑餓賊盜，象這樣等的惡？）（答：釋迦文佛本誓：“我出惡世，欲以道法度脫眾生，不為富貴世樂而出。”如果佛用力給他，則無事不能。又也是眾生福德力薄，罪垢深重，所以不得隨意度脫。又今佛但說清凈涅槃，而眾生譏論誹謗說：“為什么多畜弟子，化導(dǎo)人民？”此也是系縛法；但用涅槃法化，猶尚譏謗，何況雜以世樂！如提婆達(dá)，想使自己的足下有千輻相輪，用鐵作模，燒而烙腳，烙后足壞，身惱大叫。那時(shí)，阿難聽到后，涕泣告訴佛：“我的哥哥將死，愿佛哀救！”佛即伸手靠近摩他的身體，發(fā)至誠說：“我看羅睺羅與提婆達(dá)等的話，他的痛當(dāng)滅！”這時(shí)提婆達(dá)眾痛即除，握著佛的手觀看，知到是佛的手，便這樣說：“凈飯王子，用此醫(yī)術(shù)足自生活！”佛告訴阿難：“你觀提婆達(dá)沒有？象這樣用心，如何可度！”如果是好世的人，則就沒有這樣的過錯(cuò)。像這樣的眾生，如果用世間的樂事，不得度啊。這事種種因緣，上面已廣說。所以說：聞佛名有得道的，有不得的。）
復(fù)次，佛身無量阿僧祇，種種不同：有佛為眾生說法，令得道者；有佛放無量光明，眾生遇之而得道者；有以神通變化，指示其心而得道者；有佛但現(xiàn)色身而得道者；有佛遍身毛孔出眾妙香，眾生聞之而得道者；
有佛以食與眾生，令得道者；有佛，眾生但念而得道者；有佛能以一切草木之聲而作佛事，令眾生得道者；有佛，眾生聞名而得道者。為是佛故，說言：“我作佛時(shí)，其聞名者，皆令得度。”
（又，佛身無量阿僧祇數(shù)，種種不同：有的佛為眾生說法，使他們得道的；有的佛放無量光明，眾生遇光而得道的；有用神通變化，指示其心而得道的；有的佛但現(xiàn)色身而使眾生得道的；有的佛遍身毛孔出眾妙香，眾生聞香而得道的；有的佛用食物給眾生，使他們得道的；有的佛，眾生但念而得道的；有佛能用一切草木之聲而作佛事，使眾生得道的；有的佛，眾生聞名而得道的。為了這樣的佛，說言：“我作佛時(shí)，那些聞名的眾生，都使他們得度。”）
復(fù)次，聞名，不但以名便得道也；聞已修道，然后得度。如須達(dá)長者初聞佛名，內(nèi)心驚喜；詣佛聽法而能得道。又如貰夷羅婆羅門，從雞泥耶結(jié)發(fā)梵志所，初聞佛名，心即驚喜；直詣佛所，聞法得道。是但說聞名，聞名為得道因緣，非得道也?！ ?/b>
問曰：此經(jīng)言聞諸佛名，即時(shí)得道，不言聞名已修道乃得！
（又，聞名，不但因名便得道啊；聞后修道，然后得度。如須達(dá)長者初聞佛名，內(nèi)心驚喜；到佛那里聽法而能得道。又如貰夷羅婆羅門，從雞泥耶結(jié)發(fā)梵志那里，初聞佛名，心即驚喜；直到佛前，聞法得道。這里但說聞名，聞名是得道因緣，不是得道啊。）（問：此經(jīng)說聞眾佛名，即時(shí)得道，不說聞名后修道才得?。?/span>
答曰：今言即時(shí)，不言一心中，但言更無異事間之，故言即時(shí)。譬如經(jīng)中說：修慈心時(shí)，即修七覺意。難者言：“慈三昧有漏，是緣眾生法，云何即時(shí)修七覺？”答者言：“從慈起已，即修七覺，更無余法，故言即時(shí)。”
即時(shí)有二種：一者、同時(shí)；二者、雖久更無異法，即是心而得修七覺，亦名即時(shí)。
（答：現(xiàn)在說即時(shí)，不說一心中，但說從聽名到得道再?zèng)]有異事間隔它，所以說即時(shí)。譬如經(jīng)中說：修慈心時(shí)，即修七覺意。問難的人說：“慈三昧有漏，是緣眾生的法，如何即時(shí)修七覺？”答的人說：“從慈起后，即修七覺，再有沒有其他的法，所以說即時(shí)。”即時(shí)有二種：一、同時(shí)；二、雖久再也沒有異法，即此心而得修七覺，也名即時(shí)。）
復(fù)次，有眾生福德純熟，結(jié)使心薄，應(yīng)當(dāng)?shù)玫?；若聞佛名，即時(shí)得道。又復(fù)以佛威力故，聞即得度；譬如熟癰，若無治者，得小因緣而便自潰；
亦如熟果，若無人取，微風(fēng)因緣，便自墮落。譬如新凈白氈，易為受色；為是人故說，若聞佛名，即時(shí)得道。譬如鬼神著人，聞仙人咒名，即時(shí)舍去?！ ?/b>
（又，有眾生福德純熟，結(jié)使心薄，應(yīng)當(dāng)?shù)玫?；如果聞佛名，即時(shí)得道。又再用佛威力，聞即得度；譬如熟癰，如果沒有治的人，得小因緣而便自潰；也如熟果，如果沒有人取，微風(fēng)因緣，便自墮落。譬如新凈白氈，易為受色；為了這些人而說，如果聞佛名，即時(shí)得道。譬如鬼神著人，聞仙人咒名，即時(shí)舍去。）
問曰：過如恒河沙等世界，誰傳此名令彼得聞？
答曰：佛以神力，舉身毛孔放無量光明，一一光上皆有寶華，一一華上皆有坐佛，一一諸佛各說妙法以度眾生，又說諸佛名字，以是故聞。如放光品中說。
復(fù)次，諸大菩薩，以本愿欲至無佛法處，稱揚(yáng)佛名，如此品中說者，是故得聞。復(fù)有大功德人，從虛空中聞佛名號(hào)，如薩陀波侖菩薩；又有從諸天聞，或從樹木音聲中聞，或從夢(mèng)中聞?！ ?/b>
復(fù)次，諸佛有不可思議力，或自往語，或以聲告。又如菩薩作愿，誓度一切眾生。以是故說：我成佛時(shí)，過如恒河沙等世界眾生，聞我名皆得成佛。欲得是者，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜?！ ?/b>
問曰：上欲得諸功德及諸所愿，是諸事皆是眾行和合所成，何以故但說當(dāng)學(xué)般若波羅蜜？
答曰：是經(jīng)名般若波羅蜜，佛欲解說其事，是故品品中皆贊般若波羅蜜。
（問：過如恒河沙等世界，誰傳此名使他們得聞？）（答：佛用神力，舉身毛孔放無量光明，一一光上都有寶華，一一華上都有坐佛，一一佛各說妙法以度眾生，又說眾佛的名字，所以聽聞。如放光品中說的。）（又，各位大菩薩，因?yàn)楸驹赶氲經(jīng)]有佛法的地方，稱揚(yáng)佛名，如此品中說的，所以得聞。又有大功德的人，從虛空中聽到佛的名號(hào)，如薩陀波侖菩薩；又有從眾天聽聞的，或從樹木音聲中聽聞的，或從夢(mèng)中聽聞的。）（又，眾佛有不可思議的力，或自往語，或用聲告訴。又如菩薩作愿，誓度一切眾生。所以說：我成佛時(shí)，過如恒河沙等世界眾生，聽到我的名都得成佛。想得這些的，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。）（問：上面欲得各種功德及各種所愿，這些事都是眾行和合所成，為什么說但說當(dāng)學(xué)般若波羅蜜？）（答：此經(jīng)名般若波羅蜜，佛欲解說其事，所以品品中都贊般若波羅蜜。）
復(fù)次，般若波羅蜜，是諸佛母，父、母之中，母功最重；是故佛以般若為母，般舟三昧為父。三昧能攝持亂心，令智慧得成，而不能觀諸法實(shí)相；
（又，般若波羅蜜，是眾佛母，父、母之中，母功最重；所以佛將般若稱為母，般舟三昧稱為父。三昧能攝持亂心，使智慧得成，而不能觀一切法實(shí)相；）
般若波羅蜜，能遍觀諸法分別實(shí)相，無事不達(dá)，無事不成，功德大故，名之為母。以是故，行者雖行六波羅蜜，及種種功德和合，能具眾愿，而但說當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。
（般若波羅蜜，能遍觀一切法，分別實(shí)相，無事不達(dá)，無事不成，因?yàn)楣Φ麓螅Q它為母。所以，修行的人雖行六波羅蜜，及種種功德和合，能滿足眾愿，而但說當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。）
復(fù)次，如般若后品中說：若無般若波羅蜜，余五事不名波羅蜜；雖普修眾行，亦不能滿具諸愿。如種種畫彩，若無膠者，亦不中用。眾生從無始世界中來，雖修布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧，受世間果報(bào)已而復(fù)還盡。
（又，如般若后品中說：如果沒有般若波羅蜜，剩下的五事不名波羅蜜雖普修眾行，也不能具滿眾愿。如種種畫彩，如果沒有膠，也不中用。眾生從無始世界中來，雖修布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧，受世間果報(bào)后還會(huì)滅盡。）
所以者何？離般若波羅蜜故。今以佛恩，以般若波羅蜜修行六事，故得名波羅蜜，成就佛道，使佛佛相續(xù)而無窮盡。
（為什么？因?yàn)殡x開了般若波羅蜜?，F(xiàn)在因?yàn)榉鸲鳎冒闳舨_蜜修行六事，所以得名波羅蜜，成就佛道，使佛佛相續(xù)而無窮盡。）
復(fù)次，菩薩行般若波羅蜜時(shí)，普觀諸法皆空，空亦復(fù)空；滅諸觀，得無礙般若波羅蜜。以大悲方便力，還起諸功德業(yè)；此清凈業(yè)因緣故，無愿不得。余功德離般若波羅蜜，無有無礙智慧，云何言欲得諸愿，當(dāng)學(xué)檀波羅蜜等！
（又，菩薩行般若波羅蜜時(shí)，普觀一切法都空，空也又空；滅一切觀，得無礙般若波羅蜜。因大悲方便力，還起各種功德業(yè)；因?yàn)榇饲鍍魳I(yè)因緣，無愿不得。其余的功德離般若波羅蜜，沒有無礙智慧，為何說想得各種愿，當(dāng)學(xué)布施羅蜜等！）
復(fù)次，又以五波羅蜜離般若，不得波羅蜜名字。五波羅蜜如盲，般若波羅蜜如眼；五波羅蜜如壞瓶盛水，般若波羅蜜如成熟瓶；五波羅蜜如鳥無兩翼，般若波羅蜜如有翼之鳥。
（又，又因?yàn)槲宀_蜜離般若，不得波羅蜜的名字。五波羅蜜如盲，般若波羅蜜如眼；五波羅蜜如壞瓶盛水，般若波羅蜜如成熟瓶；五波羅蜜如鳥無兩翼，般若波羅蜜如有翼的鳥。）
如是等種種因緣故，般若波羅蜜能成大事。以是故言：欲得諸功德及愿，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。
（因?yàn)橄筮@樣等種種因緣，般若波羅蜜能成大事。所以說：想得各種功德及愿，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。）
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