弘揚(yáng)佛教六和敬精神為構(gòu)建和諧社會(huì)做貢獻(xiàn)
河南省桐柏山水簾寺方丈 釋妙俠
桐柏山佛教文化研究會(huì)副會(huì)長 汪春雷
一、和諧理論的提出
實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)，正確處理傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系，提出構(gòu)建“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的和諧社會(huì)的目標(biāo)，適應(yīng)了我國改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的客觀要求，體現(xiàn)了包括全體佛教徒在內(nèi)的廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。
黨的十六屆四中全會(huì)把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為黨執(zhí)政的重要任務(wù)，第一次把和諧社會(huì)建設(shè)放到同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)并列的突出位置。十六屆五中全會(huì)又對和諧社會(huì)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，并將其作為全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀必須堅(jiān)持的原則之一，提到了前所未有的高度。
二、佛教的六和敬精神
佛教作為我國五大宗教之一，在國內(nèi)外有著廣泛的影響，佛教徒作為中國公民之一，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中義中容辭。佛教的智慧和思想博大精深，圓融無礙，佛教在中國發(fā)展的歷史，也是一部同中國傳統(tǒng)文化相互交融，相互滲透的歷史，也正因?yàn)槿绱?，中國傳統(tǒng)文化對佛教也產(chǎn)生了深刻的影響，佛教也更加具備中國特色。
中國人崇尚“和”，以和為貴，追求和平，追求和諧。民間常把僧人稱為“和尚”，有人把“和尚”二字解釋為“以和為尚”，此說雖非經(jīng)非典，卻也有著一定的影響，它從一個(gè)側(cè)面也反映了佛教愛好和平，僧人崇尚和諧的氣節(jié)。
而“六和敬”作為佛門的重要清規(guī)，就更值得大說特說了。“六和敬”是指：身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、利和同均、見和同解。它是釋迦牟尼為整個(gè)僧團(tuán)立下的規(guī)約，距今已有兩千多年的歷史了，但現(xiàn)在看來，仍不落后。
三、六和精神是佛教走與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)道路的絕好切入點(diǎn)
1、何為六和敬
六和敬，亦稱六和合，六和，它是指：
身和同住：每個(gè)人必須做到身業(yè)清凈，大家和睦相處，所謂“三千威儀，八萬細(xì)行”，舉止言談，具足僧相的風(fēng)度和莊嚴(yán)。口和無諍：每個(gè)人必須做到語業(yè)清凈，所謂不妄語、不兩舌、不綺語，那么人人說話謙和有禮，悅耳可愛，就沒有惡口粗聲引起不快的情況了。意和同悅：人們行為活動(dòng)中所造的善惡之業(yè)，關(guān)健不在行為的本身，而是內(nèi)心意業(yè)傾向善惡的根源。所謂“三界唯心”，即是我們主觀上的智慧與客觀法界均融合在一起，主客不二，叫做“一心”。僧眾因同一向佛之心，祥和無諍，得大法益，故同一而悅，悅而祥和。戒和同修：佛教分在家學(xué)佛和出家學(xué)佛。在家男女二眾和出家男女二眾為四眾弟子，但都各有戒律，每個(gè)人所持的戒條，就是護(hù)守自己的生活規(guī)范，由莊嚴(yán)的戒行而表現(xiàn)出崇高的人格和戒相，尤其發(fā)心受戒時(shí)，心中會(huì)生起一種“力量”，由于力量再與其他戒子互相感應(yīng)，其協(xié)同作用的力量增加，再發(fā)生止惡修善的行動(dòng)，這種功德的力量作用是不可思議的。從佛教講“戒”是一切善法的根本，《遺教經(jīng)》云：“戒是正順解脫之本”，由清凈的戒行得悟人生的真理，并表現(xiàn)出了一種比較圓滿戒相。利和同均：利是指獲得有益身心的事物，包括物質(zhì)上的財(cái)利和精神上的法利。僧團(tuán)中為防范人性的墜落和太過于自私，所以對事物必須平等，一視同仁，須均一切利；況且僧團(tuán)里的追求正覺，明心見性，必須放下精神上的妄念和物質(zhì)上的貪念，多行法布施和財(cái)布施，廣行布施是對治慳貪的方法。故僧團(tuán)里的一切利必須同均，而不應(yīng)是損人利已的貪污現(xiàn)象。見和同解：就是建立共識(shí)，即思想上和看法上相同統(tǒng)一，假使對一切問題的看法、想法不統(tǒng)一就會(huì)導(dǎo)致分化，那么，就不會(huì)產(chǎn)生追求真理的共同目標(biāo)。
2、六和與和諧是相通的
六和中，“見和同解”、“戒和同修”、“利和同均”，是和合的本質(zhì)；“意和同悅”、“身和同住”、“口和無諍”，是和合的表現(xiàn)。“六和敬”精神與和諧社會(huì)的理念是相通的。和諧社會(huì)是行為規(guī)范的社會(huì)，戒和同修就有律治的精神；和諧社會(huì)是利益均衡的社會(huì)，利和同均就含有財(cái)富公平分配的理念；和諧社會(huì)是有共同的社會(huì)價(jià)值觀念和理想目標(biāo)的社會(huì)，見和同解則正是追求擁有基本倫理價(jià)值觀念的一致和“團(tuán)體精神”。至于身和同住、口和無諍、意和同悅，則可以看作現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間團(tuán)結(jié)、和睦、和諧關(guān)系的具體表現(xiàn)。
3、六和是佛教徒構(gòu)建和諧社會(huì)的最好實(shí)踐
佛教是偉大的，僧人是幸福的，佛陀給僧團(tuán)、給世人留下了許多寶貴的資糧，“六和敬”便是重中之重。人不是為宗教而存在，但宗教卻是為人而存在，佛教如何走與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路，佛教徒如何參加和諧社會(huì)的建設(shè)，答案已經(jīng)非常清楚地?cái)[在了我們的面前：佛陀已經(jīng)兩千五百多年前，為我們后代佛弟子提出建設(shè)和合、清凈僧團(tuán)的精神與原則；在喜逢建設(shè)“和諧社會(huì)”的偉大時(shí)期，更應(yīng)該發(fā)揮自身的優(yōu)勢，能夠積極參與建設(shè)“和諧社會(huì)”，這是全社會(huì)的期待，也是我們廣大佛教徒的自身內(nèi)在要求。
四、弘揚(yáng)六和精神，積極為構(gòu)建和諧社會(huì)做貢獻(xiàn)
十六屆五中全會(huì)關(guān)于十一五規(guī)劃的《建議》中，把“推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)”單列章節(jié)，詳加闡述。著重指出，要健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與的社會(huì)管理格局，要以擴(kuò)大就業(yè)，完善社會(huì)保障體系、理順分配關(guān)系，發(fā)展社會(huì)事業(yè)為著力點(diǎn)，細(xì)細(xì)看來，六和敬的精神與之可謂絲絲相扣。
六和敬是由兩部分組成的，簡單地說“身、口、意”三和敬規(guī)范的是人的思想和言行，“戒、利、見”三和敬則注重的是共同遵守的制度、合理的利益分配模式、一致的奮斗目標(biāo)。他強(qiáng)調(diào)“身、口、意”三業(yè)清凈，進(jìn)而“貪、慎、癡”三毒熄滅，如果做到了這些，社會(huì)想不和諧，不進(jìn)步也是不可能的了。
佛陀不是專利主義者，六和敬雖是佛陀首先提出的，但他不應(yīng)當(dāng)是佛教的專利，因?yàn)榘凑瘴覀兘裉斓年U釋，“六和敬”沒有佛教或是任何宗教的色彩，在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，六和敬的精神更應(yīng)該被發(fā)揚(yáng)光大，這不僅是佛教的好事，更是全社會(huì)的功德。
我們相信，倘能把六和敬精神進(jìn)一步弘揚(yáng)，并賦予他鮮明的時(shí)代特色，大家都用六和敬的精神去迎接新的生活，更加努力地工作，那么社會(huì)主義和諧社會(huì)不是遙遠(yuǎn)的事情。
佛教的“六和敬”，強(qiáng)調(diào)六個(gè)“和”，為世人所敬仰。如果一定要換一種說法，那就是讓我們愿意共同祈愿：人心和善，家庭和睦，人際和順，社會(huì)和諧，人間和美，世界和平！
