| 問(wèn)：觀世音菩薩在空王劫前，早成佛竟，號(hào)正法明如來(lái)，以大悲故，現(xiàn)為菩薩。然經(jīng)載久遠(yuǎn)劫前，蓮華化生二童，一名寶意，一名寶上，問(wèn)佛以花香等供養(yǎng)以何為勝，而佛答以慈心回向菩薩為最勝，二童乃發(fā)菩薩提大悲之愿，后作觀音勢(shì)至二大土。是則觀音先成佛歟，抑先為蓮花化生之童子歟。倘先成佛，則已妙覺，不必去問(wèn)香花供養(yǎng)之孰貴。倘先作此童，則觀音后證佛果，而勢(shì)至大士竟未成佛，果何故耶。祈開示，解所知障。
答：菩薩境界，不可思議。已成佛后既可再作菩薩，其隨緣化現(xiàn)或先或后，何庸多作計(jì)較。
問(wèn)：經(jīng)謂觀音即過(guò)去正法明佛，今人以菩薩稱之，得毋謬歟。
答：所云正法明，乃觀音之本也。人所稱觀世音，是正法明果后示現(xiàn)之跡也。跡是菩薩，稱之何妨。
問(wèn)：觀音大士生于何何地。
答：菩薩大士已證無(wú)生，不可作凡夫有生計(jì)度。然觀音是彌陀輔弼，則亦往生極樂人也。
問(wèn)：心經(jīng)中觀自在菩薩，是否觀音大士。
答：就別而言，是觀音大士。就通而言，則凡行深般若者，皆得受自在之號(hào)。
問(wèn)：俗語(yǔ)有送觀音千手觀音之別，經(jīng)目又有十八臂四十八臂之異。敢問(wèn)一人四名乎，抑四人四名乎。
答：大士普門示現(xiàn)，法身是一，應(yīng)身有多，何止四名已也。
問(wèn)：六觀音中有準(zhǔn)提觀音一種，世俗所奉準(zhǔn)提大士，即系觀音化現(xiàn)，然乎否乎。答：準(zhǔn)提是觀音化現(xiàn)。
問(wèn)：準(zhǔn)提菩薩像與千手觀音相似，人都謂一，未知相差在何。
答：準(zhǔn)提十八臂，觀音千手，準(zhǔn)提面上三眼，觀音眼在手掌，此其不同也。
問(wèn)：觀音大士與白衣觀音大士，是一是二。
答：觀音大士化身甚多，白衣觀音是其一也。
問(wèn)：觀音菩薩有白衣飄海送子千手等種種之別，未知是一是異。或謂觀音菩薩念六字大明咒而頓超八地。未知究竟如何。又楞嚴(yán)經(jīng)有觀世音如來(lái)之名，未知其傳記如何。又謂觀音菩薩于往劫中已成為佛，名正法明如來(lái)，未知本跡如何。
答：觀音應(yīng)化，不一不異。六字大明咒功德，當(dāng)閱經(jīng)說(shuō)。觀世音如來(lái)，是觀音菩薩最初發(fā)心時(shí)所受教之佛。無(wú)別傳記。正法明如來(lái)亦然。
問(wèn)：觀世音菩薩于往劫中，久已成佛，號(hào)正法明如來(lái)。又見觀世音菩薩成等正覺，號(hào)普光功德王如來(lái)。是否二號(hào)可同稱。
答：正法明是過(guò)去佛名堂，普光功德山王是當(dāng)來(lái)佛名。一加過(guò)去二字，一加當(dāng)來(lái)二字可也。
問(wèn)：觀世音菩薩如何具千手千眼，是何妙用。請(qǐng)?jiān)斒尽?br>
答：菩薩誦大悲咒后，頓生千手千眼。眼為察看眾生之用，手為救護(hù)眾生之用。欲廣度眾生，所以需多手眼耳。
問(wèn)：觀世音菩薩千手千眼，是否為察看救護(hù)眾生之用。但無(wú)量數(shù)眾生，豈千手眼所能足用。又何以其他佛菩薩均無(wú)，而觀音獨(dú)有。
答：千手千眼之千字，不可泥作定數(shù)，總之表數(shù)無(wú)量而已。觀音菩薩昔以傳說(shuō)大悲咒因緣，弘愿所感而現(xiàn)是相。一切佛菩薩均能化身無(wú)數(shù)，若合為一身亦可有無(wú)量手眼也。但未有表示事實(shí)耳。
問(wèn)：觀音大士未成佛時(shí)，有云男身，有云女身。且塑畫大士像多系女身。未知孰是。
答：大士三十二應(yīng)身，有現(xiàn)作女身者，故今塑畫有作女身耳。并非定是女身也。
問(wèn)：閱魚藍(lán)寶卷，金沙灘將遭水災(zāi)，而荷觀音大士現(xiàn)賣魚郎救度之?，F(xiàn)在黃河水災(zāi)如此之大，彼大士何勿本大慈大悲救苦救難之心，現(xiàn)身而一加援救乎。藉此可以增進(jìn)眾生信心，棄惡為善，豈不一舉而二善哉。
答：此次水災(zāi)中蒙大士救免者，時(shí)有所聞。倘人人能信仰大士，則早不成此災(zāi)矣。
問(wèn)：觀音神變，屢見記錄。前報(bào)紙載南海故事，姑嫂往普陀進(jìn)香，舟抵南海，姑適經(jīng)期至，乃守居舟中，待嫂上山禮佛畢，已午飯后，憶及小姑肚饑，即攜飯入舟，小姑云，方有一老嫗攜來(lái)白飯一碗，已充饑矣。又觀音靈感近聞二編，載彭烈文居士在戰(zhàn)場(chǎng)上疲餓已甚，逕見火光，趨至一老嫗售粥幸得果腹。此皆大士化身所賜。惟此飯此粥從何而來(lái)，要求居士解答。
答：觀音系法身大士，古佛再來(lái)，已證法性，于法自在。既能變化有情之老嫗，又何不能變化無(wú)情之粥飯乎。況此等變化，得神通者類能為之，本不足奇。若論原理，則以一切色法，皆四大種之所造，此四大種性具于如來(lái)藏，即吾人之心性無(wú)法不具者也。有定力者心力強(qiáng)。心力強(qiáng)者，能隨心變化矣。
問(wèn)：普門品中［悲體戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。］是何解義。
答：此喻菩薩慈悲說(shuō)法，滅除眾生之煩惱。悲體即悲性，是憤怒相，故喻如雷震之警戒也。慈意是擁護(hù)相，故喻如大云之普覆也。所說(shuō)之法，能拔苦益物，故喻如甘露之澍也。三者備而煩惱除矣，喻如焰滅也。
問(wèn)：普門品云，佛告觀世音菩薩，當(dāng)愍此無(wú)盡意菩薩。……果位同是菩薩，似猶有高低之別，其差別何在。
答：菩薩六度萬(wàn)行，莊嚴(yán)佛果，精進(jìn)不懈。無(wú)盡意菩薩一聞供養(yǎng)觀音功德即解瓔珞以供觀音，乃菩薩行道之本分，非有高低于其間也。
問(wèn)：華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品觀自在菩薩章，［伊尼鹿皮作下裙］一句，殊深疑惑。蓋大住大悲行門，教化眾生，何以鹿皮護(hù)身，為學(xué)者表率。且伊尼二字何解。
答：此菩薩現(xiàn)居士身，故不妨以鹿皮作裙相。菩薩大悲，能令鹿出三界。原子核在區(qū)區(qū)忍其皮也。至謂為學(xué)者表率，則華嚴(yán)境界，情與無(wú)情同一法界，正不得生取舍于其間矣。伊尼鹿名。
問(wèn)：［諸佛菩薩殊勝因緣］載二月十九為觀音圣誕，六月十九為觀音成道，九月十九為觀音勝緣。云與此土眾生有緣，故于九月十九亦列為紀(jì)念日。除二月六月外，九月當(dāng)別有所本。求詳示。
答：菩薩紀(jì)念，大概只有一次。而觀音獨(dú)有三次者，即是其應(yīng)現(xiàn)之繁，與眾生多緣之事實(shí)。但二月十九為誕日，載在叢林清規(guī)中。其余二日，未見出處。
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