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　　一．信仰的選擇

　　人來(lái)到這個(gè)世界，要面對(duì)和解決的問(wèn)題很多，諸如人生的目的問(wèn)題、價(jià)值問(wèn)題、歸宿問(wèn)題。歸宿問(wèn)題也就是所謂終極關(guān)懷問(wèn)題。人來(lái)到這個(gè)世界究竟為了什么，幾十年以后又怎么樣，這就是所謂的終極關(guān)懷。這些問(wèn)題都與信仰有關(guān)。如果說(shuō)人是萬(wàn)物之靈的話，那么這個(gè)“靈”字就主要體現(xiàn)在人有強(qiáng)烈的終極關(guān)懷。人之所以為人，是因?yàn)槿擞行叛鲎非螅皇钦f(shuō)人比其他生命更能干。信仰問(wèn)題是人生的根本問(wèn)題，人生是清醒還是迷茫，是空虛還是充實(shí)，是充滿希望還是絕望，是有價(jià)值還是幻滅，這些都涉及到人的信仰這個(gè)根本問(wèn)題。信仰問(wèn)題也是一切哲學(xué)和宗教試圖解決的一個(gè)根本問(wèn)題。哲學(xué)和宗教的存在價(jià)值，在很大程度上就是體現(xiàn)在它能夠在多大的時(shí)空范圍內(nèi)成功地為人們提供可靠的精神家園。

　　人類歷史上出現(xiàn)過(guò)許許多多的哲學(xué)和宗教，有的已經(jīng)消失了，有的正在消失，有的卻在不斷地發(fā)展，并且日益成為越來(lái)越多的人的信仰對(duì)象。比如說(shuō)佛教，現(xiàn)在還在呈現(xiàn)出發(fā)展的趨勢(shì)，但是佛教中有的派別已經(jīng)成了歷史的遺跡，它的傳承已經(jīng)沒(méi)有了，僅僅成為一種研究的對(duì)象而已，并沒(méi)有人去按照它實(shí)修。今天我們所說(shuō)的佛教，是從佛陀的整體教義和整個(gè)的思想體系出發(fā)的，并不局限于某一宗某一派，這樣的佛教是一個(gè)大佛教，不是一宗一派的小佛教。

　　從世界范圍來(lái)看，可供人們選擇的信仰有多種多樣、內(nèi)容豐富多彩。但是把它們歸類，可分為東、西兩大派，這兩大派的信仰形態(tài)是有所區(qū)別的。東方人往往追求內(nèi)在的信仰，從自心出發(fā)；西方人的信仰則是追求外在的東西，他們認(rèn)為人自己是無(wú)能為力的，一定有個(gè)外在的東西成為人們信仰的對(duì)象，成為人們的救星。這是東西方人在信仰形態(tài)上的總的區(qū)別。這種信仰形態(tài)上的區(qū)別影響到了哲學(xué)、科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，其結(jié)果是，東方的人文科學(xué)比較發(fā)達(dá)，西方的自然科學(xué)比較發(fā)達(dá)?，F(xiàn)在有一個(gè)重要的時(shí)節(jié)因緣，東西方能夠互通，這應(yīng)該說(shuō)是人類發(fā)展的一個(gè)非常重要的時(shí)機(jī)，是東西方人能夠彼此交流、彼此學(xué)習(xí)的最好機(jī)會(huì)。

　　從信仰的角度來(lái)觀察現(xiàn)實(shí)情況，可以說(shuō)，從第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，西方世界有一個(gè)非常時(shí)髦的名詞，也可以說(shuō)是個(gè)無(wú)可奈何的名詞，叫做“垮掉的一代”。什么東西垮掉了呢?信仰垮掉了。為什么信仰會(huì)垮掉?因?yàn)樵谟吞摕o(wú)主義的沖擊之下，人的精神層面和物質(zhì)層面失去了平衡，就象一個(gè)掉到水里面的人一樣，見(jiàn)到什么東西就以為是救命草，就想抓住它，也不管它是可靠還是不可靠；只要能夠在當(dāng)下得到一點(diǎn)刺激，就去冒險(xiǎn)，比如吸毒、色情、恐怖活動(dòng)等等。這些人不見(jiàn)得都是沒(méi)有想法的人，應(yīng)該是有想法的人，但是他們找不到一個(gè)真正的生命歸宿，受到一些不正確的引誘，于是陷入其中，不能自拔。這些人可以說(shuō)是真正名副其實(shí)的無(wú)家可歸的生命。雖然在近現(xiàn)代也有不少哲學(xué)家試圖在這個(gè)傳統(tǒng)價(jià)值觀念崩潰的土地上重新為人類營(yíng)造一種精神大廈，比如說(shuō)西方的存在主義、唯意志哲學(xué)等等，都試圖為人類的存在問(wèn)題、人類的終極關(guān)懷、價(jià)值追求等，提供一個(gè)解釋、一個(gè)說(shuō)明。但是，很不幸，這種努力不僅沒(méi)能解決問(wèn)題，反而使本來(lái)就糟糕的局面更加混亂。

　　西方世界的情況是這樣，我們東方的中國(guó)又怎么樣呢?應(yīng)該說(shuō)，從近十多年來(lái)的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，也不容樂(lè)觀。千百年來(lái)一直成為中國(guó)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的，叫做“立德立功立言”的三不朽觀念。以三不朽為核心的儒家價(jià)值觀念經(jīng)過(guò)“五四”以來(lái)的多次沖擊，在當(dāng)今這個(gè)功利主義主導(dǎo)一切、社會(huì)道德水準(zhǔn)普遍下降的世風(fēng)下，已無(wú)力充當(dāng)人們的終極價(jià)值準(zhǔn)則。雖然還有不少的知識(shí)分子，頂著巨大的心理壓力還在堅(jiān)守這樣一些觀念，還在弘揚(yáng)這些觀念，希望這些觀念能夠重新受到我們中國(guó)人的關(guān)注和認(rèn)同。但是，由于在廣大的民眾中間，傳統(tǒng)教育成了一個(gè)斷層，人們對(duì)什么是“五經(jīng)四書”都不知道，里面講的是什么內(nèi)容更加不知道，因此，認(rèn)同三不朽觀念的人非常稀少。雖然，我們現(xiàn)在也辦了一些學(xué)習(xí)儒家文化、道家文化的學(xué)校，想從小孩子就培養(yǎng)起對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，但那是杯水車薪、無(wú)濟(jì)于事的。僅僅從文化的層面，從知識(shí)的層面去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，這樣還不夠。它必須成為一種指導(dǎo)我們生活實(shí)踐的信仰，才能對(duì)社會(huì)起作用。任何一個(gè)東西，如果不能指導(dǎo)生活，不能在生活中去落實(shí)，就是空談。

　　我們的傳統(tǒng)文化，由于語(yǔ)言環(huán)境的改變，由于沒(méi)有新的詮釋，沒(méi)有新的方法去傳播，所以盡管它是非常寶貴的東西，但是它仍然象一個(gè)寶藏一樣在很深的土層下面埋藏著，人們無(wú)法受用它。我們不去挖掘它，僅是在寶藏上面跳來(lái)跳去，接受的盡是一些糟粕。由此想到，不僅是佛教要現(xiàn)代化，儒教也要現(xiàn)代化。沒(méi)有儒家的現(xiàn)代化，孔老夫子的好思想就會(huì)被束之高閣、被拋到九霄云外。有人以一種虛無(wú)主義的思想來(lái)面對(duì)我們的祖宗，認(rèn)為祖宗沒(méi)有留下什么值錢的東西。實(shí)際上，祖宗留給我們的財(cái)富是極其豐富的，只是被古老的外殼掩蓋了。與眾多的宗教和哲學(xué)相比，我覺(jué)得佛教在當(dāng)代，不僅在中國(guó)，而且在世界，還是有優(yōu)勢(shì)、有條件為人類提供一個(gè)恒固的精神家園。在佛陀的教導(dǎo)中，有幾點(diǎn)特別值得注意：

　　第一，人的生命是一個(gè)非斷非常的、無(wú)窮無(wú)盡的、因果流轉(zhuǎn)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是十二因緣。生命既是無(wú)限的，所以人并不是一死百了。生對(duì)人來(lái)說(shuō)是永遠(yuǎn)地充滿著希望，同時(shí)死對(duì)人來(lái)說(shuō)也并不恐怖。生命既是非常的，并不是固定不變的，所以人才有改造和解脫的可能。如果人真的有一個(gè)不可改變的命運(yùn)的話，那么我們將永遠(yuǎn)處在一種絕望的生活狀態(tài)之中，既不可以改造我們的命運(yùn)，也沒(méi)有解脫的希望，那我們的一切努力都是白搭。所以佛教提出的“無(wú)常”的觀念，是一種非常積極的思想。

　　第二，“萬(wàn)法唯心所造，因緣而起”。這個(gè)命題是一般人所無(wú)法接受的，通常人認(rèn)為物質(zhì)存在是第一性的，精神是第二性的，怎么說(shuō)萬(wàn)法是唯心所造的呢?大家注意這個(gè)“造”字，它不是創(chuàng)造的造，這個(gè)“造”是“變”的意思。唯識(shí)宗講諸法唯識(shí)所變。變就是變現(xiàn)，變現(xiàn)并不是這個(gè)心念象變魔術(shù)一樣變出一個(gè)茶杯來(lái)。從個(gè)人的主觀意識(shí)來(lái)說(shuō)，佛教還是主張反映論的，當(dāng)六根與六塵相接觸的時(shí)候，中間的六識(shí)就取這個(gè)外境，從而在自己內(nèi)心就變現(xiàn)一個(gè)認(rèn)識(shí)外界事物的能力，變現(xiàn)出“茶杯”這種認(rèn)識(shí)。所以說(shuō)萬(wàn)法唯心所造是因緣而起。一切事物都是有因有緣的，沒(méi)有無(wú)因無(wú)緣的東西。因緣是什么東西呢?因就是一切事物存在發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，緣就是外在的條件。如果光有內(nèi)在的根據(jù)，沒(méi)有外在的條件，事物要存在要發(fā)展是不可能的。從這個(gè)意義上說(shuō)，一切諸法都是有條件的存在。事物存在的本來(lái)面目就是如此，你一定要在事物存在的本來(lái)面目以外去找一個(gè)原因出來(lái)，佛教認(rèn)為這個(gè)就是我執(zhí)，就是法執(zhí)。我們?nèi)祟惖囊磺袉?wèn)題都是從這個(gè)地方開(kāi)始——不認(rèn)識(shí)客觀事物的本來(lái)面目，非要在客觀事物上面去另外加一個(gè)什么東西。佛教說(shuō)一切法因緣而起，“心凈則國(guó)土凈，心穢則國(guó)土穢”，“一念善即天堂，一念惡即地獄”，“一念迷即眾生，一念悟即解脫”，也就是說(shuō)，我們?nèi)祟愃幍膰?guó)土的穢與凈，個(gè)人五蘊(yùn)身心的美與丑、強(qiáng)與弱、賢與愚、以及壽命的長(zhǎng)與短、命運(yùn)的窮與通、得與失等等，這一切都不是先天決定的，都不是由某個(gè)外在的力量加到我們身上的，都是每一個(gè)人的心在各自的業(yè)力的作用下所感現(xiàn)出來(lái)的、所感招出來(lái)的。因此，超越和解脫的根本就在當(dāng)下，當(dāng)下的一念悟就是天堂。所以一心分為十法界，十法界在什么地方？不是在一個(gè)遙遠(yuǎn)的不可捉摸的空間，它們就在我們的方寸之中，就在我們當(dāng)下的這一念心中。它并不是一個(gè)渺茫的彼岸世界，彼岸世界就在此岸，離開(kāi)了此岸，不會(huì)有彼岸，離開(kāi)了穢土，哪兒去找凈土?佛教的這種積極的精神，完全是建立在我們當(dāng)下的這一念心之上。把握過(guò)去的東西，可能是個(gè)妄想，未來(lái)的東西還沒(méi)有來(lái)，你不可以去把握，最現(xiàn)實(shí)的就是當(dāng)下的這一念。當(dāng)下這一念就是永恒。一個(gè)人能夠把握住每一個(gè)當(dāng)下，他的修行就到家了。

　　第三，“人人皆有佛性，人人皆可成佛”。這個(gè)觀念也是非常特殊的。從這一點(diǎn)出發(fā)，一下子就把我們的人性升華了，給我們提供了無(wú)限創(chuàng)造和努力的機(jī)會(huì)和目標(biāo)。因?yàn)槲覀兠總€(gè)人看到自己都是非常的渺小，沒(méi)有希望，都在絕望中度過(guò)一生。佛教給我們提供了一個(gè)最大的希望，就是人人皆可以成佛，每個(gè)人都可以養(yǎng)成至高無(wú)上的人格。應(yīng)該說(shuō)這種思想和儒家的“人人皆可以成圣賢”，“人人皆可以成為堯舜”的思想有相類似的地方，所以我們中國(guó)人最能夠欣賞、接受佛教的這個(gè)觀點(diǎn)。佛教說(shuō)眾生和佛在本性上是平等的，這個(gè)本性就是我們每個(gè)人本有的成佛的可能性、本自具足的成佛的可能性。這就是每個(gè)人的優(yōu)勢(shì)。佛和眾生的關(guān)系，不是救世主和被救者的關(guān)系，而是老師與學(xué)生的關(guān)系。眾生可以擁有佛的慈悲、智慧和福德，正如《華嚴(yán)經(jīng)》上面講的“一切眾生皆具如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著而不能證得”。我們一旦把妄想執(zhí)著排除了、凈化了，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)，如來(lái)的功德我們本自具足。一切東西都不從外來(lái)，眾生愿不愿意成佛，以及能不能成佛，最終不是由別人決定，也不是由佛決定，而是由眾生自己來(lái)決定。眾生要去掉眾生性，要圓滿這個(gè)佛性，關(guān)鍵在什么地方？關(guān)鍵就在于每個(gè)人的發(fā)心。我們無(wú)意之中做了一件善事和發(fā)心做某一件善事在性質(zhì)上是不同的。要發(fā)心成佛，就要按照佛陀所開(kāi)示的目標(biāo)和方法去一點(diǎn)一點(diǎn)地落實(shí)。佛教所開(kāi)示的最基本的修行綱要就是戒定慧。所以戒定慧三學(xué)是我們實(shí)現(xiàn)人生的超越、實(shí)現(xiàn)從眾生到佛、從此岸到彼岸、從煩惱到菩提的修行的基本綱領(lǐng)。當(dāng)然，還有六度，這些都是我們求解脫、轉(zhuǎn)換人生、改變?nèi)松淖罨镜男扌蟹椒ā?

　　第四，為人類提供了成佛的途徑。這個(gè)成佛的途徑就是我們修行解脫的方法。這些解脫的方法不是憑空假設(shè)，而是經(jīng)過(guò)釋迦牟尼在修證過(guò)程中實(shí)踐過(guò)的，也是一切諸佛菩薩和歷代祖師大德所實(shí)證過(guò)的，它是真實(shí)不虛的，絕對(duì)不是揣摩、猜測(cè)的方法。它是被無(wú)數(shù)的實(shí)例證實(shí)過(guò)的行之有效的方法。當(dāng)然，三學(xué)也好，六度也好，它的實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)諸惡莫作、眾善奉行、自利利他、自覺(jué)覺(jué)他，強(qiáng)調(diào)以凈化心靈為樞紐，以止觀為實(shí)現(xiàn)心靈凈化的手段，以慈悲和智慧作為自利利他的最高方便。所以，佛教的解脫方法實(shí)際上已經(jīng)把人生的終極關(guān)懷和道德實(shí)踐、個(gè)體的解脫和社會(huì)的完善等等圓融在一起了。在這里，上求佛道、下化眾生、自覺(jué)覺(jué)他、覺(jué)行圓滿不僅是個(gè)人的社會(huì)存在價(jià)值的圓滿實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也是每個(gè)人究竟解脫的必由之路。佛教的人生價(jià)值理念立足于現(xiàn)實(shí)人生，為人類確立了真正的自主性，它把個(gè)體生命的有限性與無(wú)限性、個(gè)人解脫的彼岸性與此岸性、個(gè)體性與社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性與超越性等等這樣的一些關(guān)系，圓滿地統(tǒng)一起來(lái)了。這種統(tǒng)一不僅是理論上的事情，而且是實(shí)踐上的事情，它具有實(shí)證性，并不是一種純粹的形而上學(xué)的假設(shè)。這一特征保證了佛教的人生價(jià)值理念一方面能夠跟現(xiàn)實(shí)社會(huì)相適應(yīng)，另一方面又能夠跟自然科學(xué)乃至人本主義哲學(xué)相安無(wú)事。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)，現(xiàn)時(shí)代能夠與科學(xué)對(duì)話的宗教只有佛教。佛教能夠與科學(xué)對(duì)話，佛教的很多深層次的觀念和現(xiàn)代科學(xué)不謀而和。當(dāng)然，不要勉強(qiáng)用佛教的觀點(diǎn)去解釋科學(xué)，也不要勉強(qiáng)用科學(xué)的觀點(diǎn)解釋佛教。二者可以溝通，可以對(duì)話，但不要?jiǎng)澋忍?hào)。若生硬地劃等號(hào)，科學(xué)家不高興，他說(shuō)你這是偽科學(xué)。佛教是不是很高興呢?也不高興，因?yàn)榉鹜铀f(shuō)的道理都是他親證過(guò)的，科學(xué)家說(shuō)的東西有一些是假設(shè)，有一些是通過(guò)儀器驗(yàn)證出來(lái)的，與其個(gè)人的生命修養(yǎng)關(guān)系不大。

　　二．因果的選擇

　　人生修養(yǎng)選擇的第二個(gè)問(wèn)題就是要講因果。一切事物都有因有果，這是一個(gè)不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。問(wèn)題出在什么地方，為什么我們要強(qiáng)調(diào)選擇這個(gè)題目作為人生修養(yǎng)的要義?一般的人只承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的因果，只承認(rèn)一世的因果，只承認(rèn)眼前看到的極其簡(jiǎn)單的、極其表面的因果關(guān)系，沒(méi)有深入地去了解因果的復(fù)雜性、長(zhǎng)期性、與生命永遠(yuǎn)連結(jié)在一起的必然性。所以我在這里特別地強(qiáng)調(diào)要講因果。講因果是什么呢?不僅要知道因果，而且要按照因果的規(guī)律去做，這才叫講因果。佛教的整個(gè)思想體系就是建立在因果規(guī)律基礎(chǔ)之上的。因果是宇宙間的根本法則，不管我們是否認(rèn)識(shí)到這種因果的事實(shí)，也不管你是不是承認(rèn)因果，它都在毫厘不爽地發(fā)生作用。在因果面前，真正是人人平等。一個(gè)人要做到時(shí)時(shí)刻刻不失良心，就需要認(rèn)識(shí)因果，深信因果。沒(méi)有因果作基礎(chǔ)，良心就失去了保證。

　　作為人生修養(yǎng)的一個(gè)方面，選擇信仰因果具有十分重要的意義。人類認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象不外乎宇宙、人生兩大塊，認(rèn)識(shí)宇宙的因果規(guī)律，這主要是自然科學(xué)的職能；認(rèn)識(shí)人生的因果規(guī)律，這是宗教和哲學(xué)的職能。前者要解決的是人的生存所面臨的物質(zhì)問(wèn)題，而后者所要解決的是人類生存所面臨的精神問(wèn)題。佛教的宗趣，就是為了認(rèn)識(shí)宇宙人生的因果規(guī)律。圓滿的人生是建立在對(duì)因果規(guī)律的深信不疑和透徹把握的基礎(chǔ)之上。有人問(wèn)究竟為什么要學(xué)佛?沒(méi)有別的，就是要改造命運(yùn)。

　　佛教認(rèn)為人生痛苦和社會(huì)混亂的根本原因就在于人有無(wú)明。無(wú)明中最根本的結(jié)癥就是不明因果、不信因果、不按照因果的規(guī)律去行善積德。我們仔細(xì)想一想，現(xiàn)在所面臨的種種問(wèn)題，如生態(tài)環(huán)境的破壞，土地的沙漠化，氣候的反常，社會(huì)的動(dòng)蕩不安，人心的陋劣不堪，精神病患者的激增，自殺現(xiàn)象的頻頻出現(xiàn)，恐怖活動(dòng)的猖獗，地區(qū)沖突的不斷，核戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖等等，有哪一樣與對(duì)因果的無(wú)知沒(méi)有關(guān)系?都是在因果上，沒(méi)有好好地去體會(huì)，才造成了我們現(xiàn)在極為被動(dòng)、極為無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)。比如沙塵暴來(lái)了，我們能有什么辦法?就只有躲在屋子里不出來(lái)。躲在屋子里不出來(lái)也不行呀，窗戶有縫，門有縫，它還會(huì)襲擊進(jìn)來(lái)。它是怎么造成的呢?我們找找原因，很容易找得到。再如環(huán)境污染，大家走到街上去，總是覺(jué)得這里不干凈，那里是垃圾，這個(gè)不文明，那個(gè)不道德，這些是怎么來(lái)的?原因也可以找得到。不但有他人的原因，也有自己的原因。我們自己覺(jué)得這個(gè)環(huán)境臟得不得了，同時(shí)我們也是這個(gè)臟環(huán)境的制造者之一。所以說(shuō)，因果既是一切事物存在的一個(gè)普遍現(xiàn)象，也是造成我們身心是否干凈、環(huán)境是否凈化的根本原因。在這里，佛教講了兩件事，一個(gè)叫正報(bào)，一個(gè)叫依報(bào)。用我們現(xiàn)在的話講，正報(bào)好象是我們每個(gè)人的小環(huán)境，就是我們的身心世界；依報(bào)就是我們所依賴的外在的物質(zhì)世界。這兩個(gè)世界、兩個(gè)環(huán)境、兩個(gè)果報(bào)，都是我們自己的業(yè)因所感招的。要改造這兩各個(gè)環(huán)境，只有從內(nèi)心做起，這才是關(guān)鍵。所以佛教講，我們要做到依正莊嚴(yán)，小環(huán)境要莊嚴(yán)，大環(huán)境也要莊嚴(yán)。

　　因此，要想從根本上改造人生和社會(huì)，我們就必須深信因果，要證實(shí)因果，用因果的規(guī)律來(lái)分析問(wèn)題，并且找到合理的解決方法，這就是我們走出困境的唯一的途徑。所謂困境，既包括我們個(gè)體生命的困境，也包括整個(gè)的社會(huì)困境。我們個(gè)體生命有困境，那就是我們的生存煩惱。我們的社會(huì)有困境，那就是諸多的社會(huì)問(wèn)題。要解決這兩方面的問(wèn)題必須從因果上下手。世間是人自己弄臟的，還得靠我們?nèi)诉€它以清凈。要清凈世間，首先我們每個(gè)人要先清凈自心，要用因果來(lái)規(guī)范自己的心念和行為。人只有在認(rèn)識(shí)并深信因果的前提下，才可以做自然的主人，才可以做命運(yùn)的主人。如果不信因果的話，那就只能永遠(yuǎn)地做自然的奴隸，做命運(yùn)的奴隸。命運(yùn)是什么呢?就是我們過(guò)去種下的因，過(guò)去種下的因，現(xiàn)在必然要受這個(gè)果報(bào)。對(duì)于“命運(yùn)”我們現(xiàn)在能做些什么呢?就是要?jiǎng)?chuàng)造條件，使善因善果能夠及早變成現(xiàn)實(shí)，使惡因惡果推遲實(shí)現(xiàn)。這中間的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是緣。緣，就是條件。有因有果，這個(gè)中間的橋梁就是緣?，F(xiàn)在能夠起作用的就是我們要在橋梁上做工作。這個(gè)橋梁既能使過(guò)去的因提前或延遲起作用；同時(shí)，它又是現(xiàn)在種的因。它既作為緣，又作為因。一件事物具有多重性。緣，一切都是緣。我們好好在“緣”字上面想一想，把這個(gè)緣想通了，對(duì)因果規(guī)律大體上就可以有一個(gè)基本的了解。

　　三．良心的選擇

　　佛教本來(lái)沒(méi)有使用“良心”這個(gè)概念。佛教講慈悲心，講智慧，講覺(jué)悟。良心是個(gè)復(fù)合概念，也是一個(gè)通用的概念。不管信教的人也好，不信教的人也好，信這種教的人也好，信那種教的人也好，大家都要講良心。但是，我在這里用使“良心”這個(gè)概念，賦予了它新的內(nèi)涵。當(dāng)人們選擇了信仰之后，接下來(lái)所要做的事情就是要通過(guò)聞、思、修，把這種信仰變成自己的心理因素。這種心理因素是什么呢?就是良心。良心是信仰和因果的落實(shí)，也是信仰和因果的具體表現(xiàn)。有沒(méi)有信仰，講不講因果，就看為人處事有沒(méi)有良心。社會(huì)上人們都講，某某人有良心，是個(gè)好人；某某人不講良心，是個(gè)不好的人?？梢?jiàn)良心是大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的概念。從佛教的角度來(lái)講，良心就是自利利他、自覺(jué)覺(jué)他、自度度他的善良意愿和覺(jué)照的能力，也就是大悲心和菩提心。良心既是一種仁心，也就是利他的慈悲心；同時(shí)它又是一種覺(jué)照的心，它時(shí)刻警覺(jué)自己的三業(yè)，使之向善、向上。大悲心體現(xiàn)在良心的向善性，菩提心體現(xiàn)在良心的向上性；大悲心要下化眾生，菩提心要上求佛道。所以把向善、向上都包括在良心之內(nèi)。向善向上的仁心和決心就是我們的良心。良心要通過(guò)信仰因果、認(rèn)識(shí)因果才能得以維系，不信因果或不明因果的人很難做到真正地持久地?fù)碛辛夹摹?

　　我們現(xiàn)在正處在一個(gè)良心失落的時(shí)代，這是大家有目共睹的一件事。造成良心失落的原因當(dāng)然是多方面的，其中斷滅論的思想恐怕是主要的原因。因?yàn)閿鄿缯撔麚P(yáng)人的全部一死百了，否認(rèn)三世因果。這種否認(rèn)三世因果的觀念，認(rèn)為人一死百了的觀念，實(shí)際上就是斷送了眾生的慧命，扼殺了人的良心。這種觀念認(rèn)為，良心有什么用呢?人死了就完了，做了壞事沒(méi)有責(zé)任。只要能夠逃過(guò)現(xiàn)世法律的眼睛，做壞事就沒(méi)有責(zé)任?，F(xiàn)在的實(shí)際情形是，法律的眼睛沒(méi)有用，群眾的眼睛更沒(méi)有用。金錢至上，關(guān)系至上，做了天大的惡事在現(xiàn)世也可能沒(méi)有任何報(bào)應(yīng)。這是一個(gè)反常的現(xiàn)象，這是良心徹底的失落。這個(gè)問(wèn)題是非常重大的，是一種極不正常的人類悲慘的現(xiàn)象。它從根本上毀掉了道德價(jià)值的基礎(chǔ)。有些人可以說(shuō)就是無(wú)法無(wú)天，他們信奉的是享樂(lè)主義、利己主義，大肆揮霍、及時(shí)行樂(lè)，根本不管未來(lái)，也不管子孫后代。這種現(xiàn)象很可怕，也很可悲，這絕對(duì)不是危言聳聽(tīng)，這是我們時(shí)時(shí)刻刻在現(xiàn)實(shí)生活中都會(huì)感受得到的事情。佛教認(rèn)為，人做每一件事都有責(zé)任。這種責(zé)任不僅僅是當(dāng)下的責(zé)任，而且是一種永恒的責(zé)任。這種責(zé)任既是現(xiàn)世的，也是來(lái)世的，它通三世。只有在這樣一種思想前提下，人才能做到自覺(jué)自律。所以我認(rèn)為，有了三世因果的觀念，有了生命永恒的觀念，人們才能產(chǎn)生對(duì)自己的言行永恒地負(fù)責(zé)任的思想，這樣，人類的道德良心就有了保證。良心有了保證，一切就有了保證。無(wú)論是從教育的圓融性來(lái)說(shuō)，還是從教化的善巧性來(lái)說(shuō)，應(yīng)該說(shuō)佛教在現(xiàn)代社會(huì)是有所作為的，它不但能為人類提供一整套終極關(guān)懷的價(jià)值體系，同時(shí)還能為人類提供系統(tǒng)的行之有效的戒、定、慧的修行方法。若能遵守這些修養(yǎng)的規(guī)范，就個(gè)人而言，他就可以擺脫痛苦和煩惱，獲得幸福圓滿的人生；就社會(huì)而言，就可以普遍地提高人們的道德水平、凈化社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)人類和平，保護(hù)生態(tài)環(huán)境以及建設(shè)人間凈土，其意義和價(jià)值是非常巨大的。所以，良心的選擇對(duì)所有的人來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的事情。

　　四．道德的選擇

　　人生修養(yǎng)的第四個(gè)方面的選擇，就是要講道德，要過(guò)好完善的道德生活。道德生活最基本的規(guī)范，就是守五戒。養(yǎng)成高尚的道德情操，就是要行十善。五戒十善就是信仰在行為上的要求和落實(shí)。五戒和十善在內(nèi)容上有交叉的地方，但是它各有重點(diǎn)不同。十善的意義更加廣泛。五戒的重點(diǎn)是在身口，十善則三業(yè)都包括進(jìn)去了，要求凈化身口意三業(yè)。用什么來(lái)凈化三業(yè)？就是用十善法來(lái)凈化。

　　佛教的戒律，無(wú)論是攝儀律戒也好，攝善法戒也好，還是饒益有情戒也好，它們都不是一種空洞的說(shuō)教，也不是從抽象的概念中演繹出來(lái)的條條框框，它們都是佛陀對(duì)因果規(guī)律徹見(jiàn)的基礎(chǔ)上制訂出來(lái)的。佛教的戒律強(qiáng)調(diào)以心為本，以諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意為方便，以自他解脫、利樂(lè)有情、莊嚴(yán)國(guó)土為目的，把個(gè)體當(dāng)下的離苦得樂(lè)與死后的究竟解脫、個(gè)體的自我完善同整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定祥和、個(gè)人的自覺(jué)需要同社會(huì)對(duì)個(gè)體的必然要求有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)了。佛教所提出的人生道德價(jià)值，它的高妙之處就在于它把道德生活與個(gè)體對(duì)解脫的渴求融為一體，而不是互相外在的。它沒(méi)有絲毫的強(qiáng)迫，人們遵守戒律都是出于一種自覺(jué)自愿，都是一種自我要求。如果想求得解脫，就必須遵守戒律，實(shí)施道德。因此，戒律絕對(duì)不是一種外在的強(qiáng)加于人的約束，而是一種自覺(jué)自愿的需求，也是每個(gè)個(gè)體對(duì)社會(huì)的一種積極的回應(yīng)。因?yàn)樯鐣?huì)都要我們每個(gè)人講道德，如果道德成了我們每個(gè)人的自覺(jué)性，那就是我們對(duì)整體社會(huì)的一種最積極的回報(bào)。

　　從因果和人性的追求來(lái)看，每個(gè)人都渴望自由解脫。追求人生圓滿的人都必須毫無(wú)條件地堅(jiān)持過(guò)完善的道德生活，不這樣就不可能克服我們的弱點(diǎn)、真正地離苦得樂(lè)。因此，從消極的方面來(lái)說(shuō)，我們至少要持五戒，從積極的方面來(lái)說(shuō)，我們還要行十善，通過(guò)五戒十善來(lái)逐步地淡化和拔除自己的殺害心、貪欲心、嗔恨心和愚癡心，相應(yīng)的就能增長(zhǎng)我們的慈悲心、平等心、智慧心和包容心。我們的福德智慧，我們的自由和快樂(lè)，就在這一消一長(zhǎng)的過(guò)程中慢慢地得以成就。而同時(shí)我們的家庭、團(tuán)體、社會(huì)乃至國(guó)家也會(huì)隨之變得越來(lái)越清凈，越來(lái)越祥和。因?yàn)槊總€(gè)家庭也好，社會(huì)也好，國(guó)家也好，都是由每一個(gè)個(gè)體生命組織起來(lái)的，我們每一個(gè)個(gè)體生命凈化了，就會(huì)給這個(gè)群體帶來(lái)祥和，帶來(lái)清凈。

　　完整的人生離不開(kāi)上面這四個(gè)方面的修養(yǎng)。在這里，信仰的修養(yǎng)是人生修養(yǎng)的根本，而其他三個(gè)方面則是信仰的具體表現(xiàn)和落實(shí)。因果是信仰在認(rèn)識(shí)方面的表現(xiàn)，屬于知的修養(yǎng)，其內(nèi)容也就是知因果，信因果，不昧因果；良心是信仰在心靈方面的表現(xiàn)，屬于情的修養(yǎng)，其內(nèi)容就是要發(fā)大悲心和菩提心；道德是信仰在行為上的表現(xiàn)，屬于意的修養(yǎng)，其內(nèi)容就是持五戒、行十善。如果能夠確立信仰，并以此而加強(qiáng)知因果、講良心、守道德這幾方面的修養(yǎng)，也就是知情意三個(gè)方面的修養(yǎng)，那么我們必定有一個(gè)充實(shí)的、有價(jià)值的人生。