禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則。凡有文明，必有“禮”的存在。然百王之禮，至周而備。三百三千之儀，皆文王周公精神之所寓。故孔子曰“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉?！痹谌A夏禮樂(lè)文明形成的過(guò)程中，“元圣”周公是最重要的開(kāi)創(chuàng)者和奠基者，他不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂(lè)加以總結(jié)和發(fā)展，形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范，并以“禮”為社會(huì)秩序的基礎(chǔ)和核心，與此同時(shí)并注入“敬德保民”德治思想的因素，使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵，這也是中華文明最耀眼的地方。周公居位涵德，鴻業(yè)著彰，其制禮作樂(lè)的大旨，其實(shí)正是要從制度上追慕堯舜之治，以期建設(shè)道德禮制為主要目的。誠(chéng)如王國(guó)維先生在其《殷周制度論》所說(shuō)：“周之制度、典禮，實(shí)皆為道德而設(shè)?！薄爸苤贫取⒌涠Y，乃道德之器械?！敝芄?，宗周禮樂(lè)文明在春秋戰(zhàn)國(guó)之際遭遇了最大的危機(jī)，規(guī)范被踐踏、秩序被破壞、德治被拋棄，禮樂(lè)失去了舊日的尊嚴(yán)與力量，成為了當(dāng)權(quán)者夸示與享樂(lè)的工具。文武之道，禮樂(lè)之制此時(shí)已瀕臨消亡之際，中華文化很有可能像后來(lái)的羅馬帝國(guó)那樣在享樂(lè)、墮落和戰(zhàn)爭(zhēng)中消亡。而在這樣一個(gè)嚴(yán)峻的時(shí)刻，一個(gè)存亡繼絕的偉大人物出現(xiàn)了，那便是先師孔子?！爸潦ァ笨鬃邮侵芄蟀l(fā)展中國(guó)古代禮樂(lè)文明的另一個(gè)重要人物，其貢獻(xiàn)一是繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂(lè)文明，整理和傳播了記載古代禮樂(lè)文明的經(jīng)典文獻(xiàn)；二是以禮樂(lè)為解說(shuō)對(duì)象，著力彰顯禮樂(lè)文明的精義，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文明的人倫教化和治世之功，以期重建周代的禮樂(lè)文明。周代的禮儀、典章、制度取法乎夏、商并發(fā)揚(yáng)光大之，非獨(dú)是后世儒家心中孜孜以求的終極理想制度，更是中國(guó)禮樂(lè)文化的成熟期。從歷史上來(lái)看，宗周文明更始終是古代中國(guó)的終極理想和指導(dǎo)。詩(shī)書(shū)禮樂(lè)是周代的王官之學(xué)，又稱古之四教，教育的權(quán)利掌握在王官手上，為當(dāng)時(shí)極少數(shù)的貴族所獨(dú)享。而正是孔子的“有教無(wú)類”，才打破了這種貴族教育，開(kāi)創(chuàng)了人類歷史上平民教育的先河，這是對(duì)人類文明的巨大貢獻(xiàn)。
清華大學(xué)教授、國(guó)內(nèi)著名禮學(xué)大家彭林先生也認(rèn)為：
“如果說(shuō)商朝是物質(zhì)文明的巨人，那么，它在精神方面則是侏儒。如此強(qiáng)盛的國(guó)家，竟然一朝覆亡于幾個(gè)蕞爾小邦，引起了偉大的政治家周公的深思。周公總結(jié)殷亡的教訓(xùn)，認(rèn)為主要是統(tǒng)治者‘失德’。因而他提出了推行德政的政治綱領(lǐng)，要求周人‘毋于水鑒，當(dāng)于民鑒’，肇啟了中國(guó)人本主義思想的先河。
孔子把周代的典章制度稱為‘周禮’，認(rèn)為它是萬(wàn)世的楷模?？鬃影训抡暮诵臍w結(jié)為一個(gè)‘仁’字，并解釋說(shuō)，‘仁者愛(ài)人’，認(rèn)為為政以德，就必須有仁愛(ài)之心，言行舉止都要合于‘禮’。孔門(mén)弟子對(duì)‘禮’的思想作了深入的闡發(fā)，認(rèn)為萬(wàn)物皆有道，道就是萬(wàn)物皆有的、與生俱來(lái)的自然之性，治理國(guó)家應(yīng)該從人性出發(fā)，尊重人的喜怒哀樂(lè)之性。
但是，人性很難自發(fā)地達(dá)到理想的狀態(tài)，如果片面強(qiáng)調(diào)人性合理而不加約束，就無(wú)異于將人等同于禽獸。人是動(dòng)物界的精靈，能夠接受教育?！吨杏埂氛f(shuō)‘喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和’。人性在沒(méi)有外物引誘時(shí)，處于‘中’的狀態(tài)，與天道一致；當(dāng)物誘情出時(shí)，情能處處‘中節(jié)’，這才是理想的境界。為使人性符合于天道，儒家制訂了一系列行為規(guī)范，總稱之為‘禮’，希翼化性成習(xí)。禮的全部意義在于，從人性出發(fā)，而將人性引向符合天道的境界?！盵1]
周公制禮作樂(lè)，成為華夏千古之規(guī)范，時(shí)雖變遷，然其主旨不變，其精髓已深入中華民族之骨髓；孔子“祖述堯舜，憲章文武”，“述三王之法，明周召之業(yè)”[2]。他正是看到了三代文化的精髓才會(huì)發(fā)出“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”[3]的感嘆?！夺屆吩疲骸岸Y，體也。言得事之體也?！薄岸Y”在孔子的思想體系中與“仁”密切相關(guān)，他主張“道之以德，齊之以禮”的德治?！墩撜Z(yǔ)·八佾》篇孔子云：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”后來(lái)《禮記·曲禮上》所云“道德仁義，非禮不成”，《禮器》“君子欲觀仁義之道，禮其本也”，此皆承襲孔子之意而來(lái)。孔子認(rèn)為，一個(gè)人如果具備恭、慎、勇、直、知等品質(zhì)固然很好，但還不完備，此即《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》上所說(shuō)“知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也。”人只有在各種品質(zhì)之上再加上禮，這樣才能算“成人”。故《禮器》云：“禮也者，猶體也。體不備，君子謂之不成人?！睂?duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，禮，是一個(gè)人為人處事的根本，也是一個(gè)人之所以為人的重要標(biāo)準(zhǔn)，故《冠義》曰：“人之所以為人者，禮義也?！笨鬃臃Q堯頌舜，寄寓著他希望在現(xiàn)世實(shí)行有如上古那樣的仁德之政，以實(shí)現(xiàn)“老者安之，朋友信之，少者懷之”[4]的社會(huì)理想。孔子在史上首倡“仁者愛(ài)人”，又以“愛(ài)親”為“仁”之本，正是呼應(yīng)著三代之文化傳統(tǒng)精髓，這也是儒家以上古文化傳統(tǒng)為“歷史基因”與內(nèi)在理論的主要依據(jù)。由“仁”而“德治”，這個(gè)思想觀念是中國(guó)儒家思想的主要政治理論，也是中國(guó)古代占主導(dǎo)地位的政治倫理。孔子繼承前代思想精髓并發(fā)展之，使“仁”成為一種重要的道德規(guī)范，但又超越各種道德規(guī)范，成為各種德性的源頭，更是“禮”的基礎(chǔ)。通過(guò)其言“禮”論“仁”，具體來(lái)說(shuō)就是以仁釋禮、以禮節(jié)仁，把“禮”從外在的規(guī)范約束解說(shuō)成人心的內(nèi)在要求，提升為生活的自覺(jué)和人情日用之常。“故禮之教化也微，其止邪也于無(wú)形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也，是以先王隆之也”[5]。到了孟子更把仁、義、禮、智作為人基本道德規(guī)范的“四端”，禮為“辭讓之心”，成為人的必備德行之一。后儒王船山先生有論“禮者，仁之實(shí)也”，正可謂抓住了孔子仁禮思想之核心。所以，禮的教化作用是從看不見(jiàn)的地方入手，其禁止邪惡是在邪惡萌芽狀態(tài)的時(shí)候，它使人們?cè)诓恢挥X(jué)中日積月累地棄惡揚(yáng)善。《禮器》云：“君子欲觀仁義之道，禮其本也?！敝袊?guó)文化正是這樣，抓住了人性的本原，啟沃道德，行“德治”于無(wú)形。世界各國(guó)各民族間的文化自有相異，而中國(guó)文化精神最主要的就是教人怎樣去做一個(gè)人。把“仁愛(ài)”作為終極目標(biāo)引領(lǐng)人類向善，以期天下之大同，這同樣正是整個(gè)人類文明的共同追求和愿景。
禮，節(jié)外而“治躬”；樂(lè)，節(jié)內(nèi)而“治心”。 在中國(guó)文化里，和“禮”同樣重要的還有“樂(lè)”?！稑?lè)記》云：“知樂(lè)則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得，謂之有德，德者得也。”“君子曰：禮樂(lè)不可斯須去身?！薄吨倌嵫嗑印罚骸斑_(dá)于禮而不達(dá)于樂(lè)，謂之素；達(dá)于樂(lè)而不達(dá)于禮，謂之偏?！痹谥袊?guó)文化里，禮和樂(lè)相輔相成，二者不可偏廢。在孔子的闡述中，“成人”的終極條件就是“文之以禮樂(lè)”，若無(wú)此限，則只能以一智一勇而稱之。故“禮樂(lè)皆得”，方“謂之有德”。根據(jù)《周禮·保氏》、《大司樂(lè)》、《樂(lè)師》，《禮記·內(nèi)則》、《王制》、《月令》、《文王世子》諸篇的描述，我們可知古人把禮樂(lè)作為教育的必修之課?！秲?nèi)則》云：“十有三年，學(xué)樂(lè)誦《詩(shī)》，舞《勺》。成童，舞《象》，學(xué)射御。二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝悌，博學(xué)不教，內(nèi)而不出?！薄秲?nèi)則》此言，清晰的說(shuō)明了古人禮樂(lè)教育的完整。
《樂(lè)記》云：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別?！薄肮蕵?lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。”“樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)?！薄皹?lè)者，非謂黃鐘大呂、弦歌干揚(yáng)也，樂(lè)之末節(jié)也”。同時(shí)，在儒家看來(lái)，聲、音、樂(lè)是三個(gè)不同層次的概念，分別對(duì)應(yīng)禽獸、庶民和君子。樂(lè)的大節(jié)是德，這是有著嚴(yán)格價(jià)值取向的、道德教化功用的樂(lè)曲，故而“德音之謂樂(lè)”。 儒家極為看重“樂(lè)”對(duì)人的影響和教化，認(rèn)為以君子之道作為主導(dǎo)的樂(lè)音有益于人類文明；而以滿足感官刺激作為主導(dǎo)的樂(lè)音，會(huì)將社會(huì)引向混亂，孔子批評(píng)“鄭聲淫”就是這個(gè)意思。而高層次的樂(lè)音是天道的體現(xiàn)，使人享受音樂(lè)的同時(shí)，受到道德的熏陶，涵養(yǎng)心性，這是入德之門(mén)，更起著教化之功。所以，在儒家看來(lái)，只有合于道的音，才能稱為“樂(lè)”。是故“夫樂(lè)者，與音相近而不同。”[6]
樂(lè)道通乎天人之際，與禮平行而治世。周公功成作樂(lè)、事定制禮，此“天地之和、天地之序”也，更是中國(guó)人文精神的重要開(kāi)端。周公之后的3000年不斷延續(xù)了這種禮樂(lè)概念，使中國(guó)傳統(tǒng)文化也有禮樂(lè)文明之謂。在中國(guó)文化里，禮與樂(lè)，一體兩面，都是德教之體現(xiàn)?！睹献印す珜O丑上》：“見(jiàn)其禮而知其政，聞其樂(lè)而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能違也?！薄蹲髠鳌の钠吣辍罚骸傲x而行之，謂之德、禮。無(wú)禮不樂(lè)，所由叛也。若吾子之德，莫可歌也，其誰(shuí)來(lái)之？盍使睦者歌吾子乎?！薄冻晒辍罚骸岸Y以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！薄稑?lè)記》有“審樂(lè)以知政”，可見(jiàn)禮樂(lè)皆可知政。“由百世之后，等百世之王”，據(jù)禮樂(lè)而知政治德教，即使在百代以后去評(píng)價(jià)百代以來(lái)的君王，“莫之能違也”?！墩撜Z(yǔ)·子路》云“禮樂(lè)不興，則刑罰不中”，中國(guó)史上，每“樂(lè)”失“禮”則弊，“禮”弊則天下亂。而在《樂(lè)記》里，又尤其說(shuō)明“樂(lè)”對(duì)于人心和政治的內(nèi)在作用：“是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣”。在儒家看來(lái)，天下問(wèn)題，歸結(jié)皆在于什么是政治，什么是民生，什么是情操，什么是美。“是故先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義”、“致禮樂(lè)之道，舉而錯(cuò)之天下，無(wú)難矣”，[7]這便是儒家所信奉的治理之道。儒家積極倡導(dǎo)禮樂(lè)的相互作用，正是從尊重人性和陶冶人性的功能方面，總結(jié)了人類精神文明進(jìn)程中的一種無(wú)所行蹤、且又不可忽視無(wú)可替代的滲透力量，而這種力量的核心就是道德教化。“禮”、“樂(lè)”相提并論，就是因二者之結(jié)合，才能起到平衡與調(diào)和的作用。 禮，講的是秩序；樂(lè)，講的是和諧。《樂(lè)記》云：
“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂(lè)文同，則上下和矣?！瓨?lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)，揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也?！?/p>
“是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所，此大亂之道也。是故先王之制禮樂(lè)，人為之節(jié)?！?/p>
《文王世子》亦云：
“樂(lè)者天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別?！?/p>
“凡三王教世子，必以禮樂(lè)。樂(lè)所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文?！?/p>
中國(guó)文化就是這樣通過(guò)禮與樂(lè)的相互配合作用，實(shí)現(xiàn)了秩序性與和諧性的統(tǒng)一。禮樂(lè)交互為用，正是這種教化之力，遂成中華文明于大成。華夏先民在五千年的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范和高貴的民族基因，早已融入這個(gè)民族的血脈之中。禮樂(lè)文明在五千年的中華文明發(fā)展史上產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，至今仍有其蓬勃而強(qiáng)大的生命力。
禮樂(lè)文明，乃中華文化之主題與肯綮，古代的禮樂(lè)制度被記載在三本書(shū)里：
一是《儀禮》（原名《禮經(jīng)》或《禮》，《儀禮》之名是晉代以后始有。）。她用17篇3000多條條文，詳細(xì)記載了先秦時(shí)期飲食起居、揖讓進(jìn)退的禮儀。這是禮之本經(jīng)，更是中國(guó)最早的禮學(xué)文獻(xiàn)，她蘊(yùn)含先秦時(shí)期的宗法制度、倫理思想、生活方式、社會(huì)風(fēng)尚于其間，是研究華夏上古信息不可或缺的典籍。
二是《周禮》（原名《周官》或《周官經(jīng)》）。宗周文明盛極一時(shí)，她記錄了周代政府的六個(gè)部門(mén)——天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官——的典章制度，此“六官之綱”成為后世中央政府的框架基礎(chǔ)。同時(shí)，《周禮》的“五禮”系統(tǒng)更是后世王朝禮典的原則?！秲x禮注疏》云：“《周禮》、《儀禮》，發(fā)源是一，理有終始，分為二部，并是周公攝政大平之書(shū)?！吨芏Y》為末，《儀禮》為本?！薄啊吨芏Y》言周不言儀，《儀禮》言儀不言周，既同是周公攝政六年所制。題號(hào)不同者，《周禮》取別夏、殷，故言周；《儀禮》不言周者，欲見(jiàn)兼有異代之法。”
三，《禮記》。禮記，顧名思義，就是《禮》之記?！抖Y記》就是解釋《儀禮》所未明和補(bǔ)充《儀禮》所未備，其多數(shù)篇章可能都是“七十子后學(xué)者所記”[8]。她博采孔門(mén)弟子討論禮制的文字，其許多文字牽涉到個(gè)人的修身，是三本書(shū)中至今最多有可取的一本?！抖Y記》最切近人們的生活，她離今人并不遙遠(yuǎn)。流傳至今的漢儒所編《禮記》有二：《大戴禮記》據(jù)傳是戴德編撰，計(jì)85篇（今殘）；《小戴禮記》據(jù)傳為戴圣所編，49篇。二人為叔侄關(guān)系，故世人稱戴德為“大戴”，稱戴圣為“小戴”。《禮記》和《儀禮》、《周禮》這三本書(shū)合起來(lái)，通稱為“三禮”[9]（古人也曾有以此三禮加上《大戴禮記》曰四禮者）。《朱子語(yǔ)類·卷八十四》云：“《儀禮》，禮之根本，而《禮記》乃其枝葉?！抖Y記》本秦漢上下諸儒解釋《儀禮》之書(shū)，又有他書(shū)附益于其間。……今士人讀《禮記》，而不讀《儀禮》，故不能見(jiàn)其本。”朱子關(guān)于《儀禮》、《禮記》關(guān)系之說(shuō)，可謂精辟。
宗周文明始終是古代中國(guó)的終極理想和理論指導(dǎo)。在中國(guó)文化里，“禮”的內(nèi)涵最廣、產(chǎn)生亦最早，且包羅萬(wàn)象、無(wú)所不具。雖然周公“制禮作樂(lè)”，但站在學(xué)術(shù)的角度上，至孔子之時(shí)，“禮學(xué)”方得以形成。子夏、孟子、荀子繼孔子之后而發(fā)皇，對(duì)禮學(xué)的研究趨向深入，使之更具有理論性和系統(tǒng)性，對(duì)后世的禮學(xué)之發(fā)展定下基調(diào)。而戰(zhàn)國(guó)之際，《三禮》的次第編撰成書(shū)，實(shí)是儒家為挽救“禮崩樂(lè)壞”的現(xiàn)實(shí)、振興傳統(tǒng)禮樂(lè)文明而所作的努力。此三者之間又有著嚴(yán)密的系統(tǒng)性，其內(nèi)容主要是說(shuō)的正是宗周禮樂(lè)傳統(tǒng)。自秦漢魏晉以來(lái)，后世禮學(xué)者莫不以此為宗。三禮之中，《儀禮》乃禮之本經(jīng)，《周禮》乃禮之綱領(lǐng)，《禮記》則為禮之義說(shuō)。然《三禮》其文古奧，其事繁縟，為儒學(xué)其他經(jīng)籍所不能倫比。加之以古制茫昧、經(jīng)籍殘缺；漢興以來(lái)，各種注說(shuō)又紛如聚訟。東漢末年，鄭玄注《儀禮》、《周禮》、《禮記》，打通今古文，發(fā)明義例，去取謹(jǐn)慎，裁斷得當(dāng)。鄭注三禮出，而各家注本盡廢?！叭Y”之名始得確立，此皆歸功于鄭玄出色之注，鄭玄因之而為孔子之后禮學(xué)“不祧之祖”。三禮自有鄭玄注，使人方能卒讀。三禮之學(xué)，在整個(gè)經(jīng)學(xué)中又有著舉足輕重的地位。
先秦典籍中的“記”與“傳”，其實(shí)都是相對(duì)于“經(jīng)”而言。晉張華《博物志·文籍考》：“圣人制作曰經(jīng)，賢人著述曰傳?！薄夺屆め尩渌嚒吩唬骸皞?，傳也，以傳示后人也。”《儀禮·士冠禮》賈疏則定義“記”曰：“凡言記者，皆是記經(jīng)不備，兼記經(jīng)外遠(yuǎn)古之言?！背酥?，后世又有了“注疏”、“正義”、“集解”等注釋體裁的名稱：“注、疏”原本是兩個(gè)概念，“注”是訓(xùn)詁字詞，對(duì)難解的字句加以解釋疏通；“疏”者通也，就是疏釋文意，解注并解原文。這是始于南朝而興于唐代的一種注解之名，亦曰“正義”。而“集解”則是匯合經(jīng)傳，為之而解，聚集諸家義理并斷以己意，發(fā)微而成。
關(guān)于三禮的流傳情況，大致是：秦皇焚書(shū)，《禮經(jīng)》缺失。至西漢初，高堂生傳《士禮》17篇（即今《儀禮》）。漢景帝時(shí)，河間獻(xiàn)王得《古文禮》56篇，《記》131篇，其中有70篇與高堂生名同而文異。后來(lái)傳授《士禮》的情況大致為：蕭奮傳孟卿、卿授后蒼，然所傳僅十七篇，所余三十篇曰《佚禮》；后蒼說(shuō)《禮》作《曲臺(tái)記》，授戴德、戴圣、慶譜，二戴為叔侄，由是《禮》有大戴、小戴、慶氏之學(xué)；慶譜授夏侯敬，數(shù)傳至曹充，曹充傳子褒。戴德授徐良，戴圣授橋仁、楊榮。戴德刪《古禮記》（即孔門(mén)弟子所編）240篇，得85篇，曰《大戴禮記》；戴圣再刪《大戴禮記》得46篇，是為《小戴禮記》。后馬融復(fù)增益三篇，合為49篇。《周官經(jīng)》為河間獻(xiàn)王之時(shí)，李氏獻(xiàn)《周官》五篇，惟缺《冬官》一卷，后以《考工記》補(bǔ)之。劉歆于新莽時(shí)始立《周官經(jīng)》于學(xué)官，名為《周禮》。后來(lái)有賈徽、賈逵作《周禮解詁》，而衛(wèi)弘、馬融、盧植、張恭祖均治之，而尤以鄭玄集其大成。
鄭玄，字康成，北海高密人。為東漢末年、也是漢代最偉大的經(jīng)學(xué)家，史載其弟子數(shù)千之眾。以古文經(jīng)學(xué)為主，兼采今文經(jīng)說(shuō)，遍注群經(jīng)，著有《天文七政論》、《中侯》等書(shū)，共百萬(wàn)余言，世稱“鄭學(xué)”，為漢代經(jīng)學(xué)之集大成者。唐貞觀年間，列鄭玄于二十二“先師”之列，配享孔廟。如前言，漢代以前，本無(wú)“三禮”之名，《周官經(jīng)》、《小戴禮》本是與《禮經(jīng)》相輔之書(shū)，而不得稱之為“經(jīng)”。自鄭玄注三禮，“三禮”之名“遂一定而不可易”。[10]
東漢末年，凡說(shuō)“禮”者，皆宗鄭玄之注。自從魏王肅《三禮解》出，又作《儀禮喪服傳》，專與鄭玄立異。王肅，字子雍。東海郡郯縣人。三國(guó)時(shí)曹魏著名經(jīng)學(xué)家，王朗之子、司馬昭之岳父。王肅所注經(jīng)學(xué)在魏晉時(shí)期被稱作“王學(xué)”，唐代時(shí)亦作為二十二先賢配享孔子。晉代說(shuō)禮者，多宗王肅。
三國(guó)魏晉南北朝時(shí)治禮學(xué)者，如徐遵明、劉獻(xiàn)之、沈重、李炫、熊安生等人，謂之“北學(xué)”；而何佟之、王儉、何承天、崔靈恩等人，謂之“南學(xué)”。其間，尤以崔靈恩之《三禮義宗》為精。此際，一時(shí)門(mén)戶之見(jiàn)紛紜。
再至隋唐，孔穎達(dá)出，摒棄南北二學(xué)之地域偏見(jiàn)，兼容百氏，融合南北，其《五經(jīng)正義》宗鄭學(xué)，被李唐頒為經(jīng)學(xué)解釋之標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)經(jīng)學(xué)歷史上之從紛爭(zhēng)到統(tǒng)一遂告終。略晚于孔穎達(dá)的唐人賈公彥之《周禮義疏》、《儀禮義疏》，亦宗鄭學(xué)?！吨芏Y》和《儀禮》的十三經(jīng)注疏本就是鄭玄注、唐賈公彥疏，這是清代以前周禮研究的最高水平。
宋儒治禮學(xué)者，有張淳《儀禮識(shí)誤》、李如圭《儀禮集釋》、楊復(fù)《儀禮圖》等，而其集大成者，實(shí)屬朱子無(wú)疑。北宋之時(shí)，王安石獨(dú)尊《周禮》，廢黜《儀禮》。朱子之《儀禮經(jīng)傳通解》因時(shí)而出，以《儀禮》為經(jīng)，以《周禮》諸書(shū)為傳，惟篇目不從《儀禮》。朱子之后，是書(shū)由朱子門(mén)人黃斡、楊復(fù)續(xù)成，此書(shū)實(shí)成于三人之手，但其觀點(diǎn)卻盡屬朱子一人。此編可稱為古禮之大觀，其所詮釋說(shuō)解，亦較為詳盡，為宋代研究禮學(xué)之集大成者，與陳祥道之《禮書(shū)》及司馬溫公之《書(shū)儀》互為表里，足備考索有宋一代禮學(xué)研究之全貌。我們需要明白的是，在中國(guó)經(jīng)學(xué)史上，除了周公、孔子、子夏、荀子等先秦人物外，后世最具有典范意義者，非鄭玄與朱子莫屬。元明至清前期，禮學(xué)即以朱子為宗。
元儒吳澄作《儀禮逸經(jīng)傳》，汪克寬亦作《經(jīng)禮補(bǔ)佚》，定為《儀禮逸文》，然其體例不佳。
以《儀禮》、《周禮》、《禮記》為代表的三禮之學(xué)，是儒家經(jīng)學(xué)的重要組成部分，對(duì)中國(guó)及東亞、東南亞泛儒家文化圈的文化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。但唐宋以降，三禮之學(xué)式微，元明積衰，幾成絕學(xué)。明清易代之際，學(xué)者激于時(shí)變，從儒學(xué)經(jīng)典中尋求出路，于是一時(shí)禮學(xué)大盛。在此學(xué)術(shù)潮流蘊(yùn)育之下，孫奇逢、陸世儀、顧炎武、張爾岐、黃宗羲等大儒發(fā)其端緒，遂揭開(kāi)一代禮學(xué)復(fù)興之序幕。有清一代禮家輩出，清季禮學(xué)之研究更是臻于極盛。清代經(jīng)學(xué)的復(fù)興，正是以禮學(xué)的興起而發(fā)端，同時(shí)又以三禮之學(xué)的成就為最著。這其中，秦蕙田《五禮通考》可謂集“三禮”之大成；自胡培翚《儀禮正義》、黃以周《禮書(shū)通故》、孫詒讓《周禮正義》、朱彬《禮記訓(xùn)纂》出，三禮新疏之學(xué)術(shù)價(jià)值，已超越前人舊疏矣。此實(shí)乃清儒巨大之貢獻(xiàn)。
然需注意者，有清一代考據(jù)風(fēng)盛，于文化整理上清儒誠(chéng)謂集大成者，然與文化之新開(kāi)創(chuàng)畢竟不可等量齊觀。
中國(guó)古代禮儀制度內(nèi)容浩繁，除了三禮和研究三禮的著述的之外，歷世的禮書(shū)（禮志）也相沿不輟、蔚為大觀。后世比較著名的還有：唐蕭嵩等編撰的《大唐開(kāi)元禮》一百五十卷；唐杜佑的《通典》是歷世禮典的集大成者，也是中國(guó)歷史上第一部體例完備的政書(shū)，凡二百卷；宋歐陽(yáng)修編撰《太常因革禮》八十三卷，鄭居中編撰《政和五禮新議》二百三十卷；金代張瑋編撰《大金集禮》四十卷；明徐一夔編撰《明集禮》五十三卷，郭正域編撰《皇明典禮志》二十卷；清代來(lái)保撰《大清通禮》五十卷等。除此之外，禮樂(lè)制度在中國(guó)正統(tǒng)的歷史體系中，更是有著重要的地位。這一點(diǎn)，從《二十五史》中就可以看出：《二十五史》中，除了《三國(guó)志》、《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《北齊書(shū)》、《周書(shū)》、《南史》、《北史》、《新五代史》這八史沒(méi)有《禮》、《樂(lè)》志之外，其余十七史均有之。太史公司馬遷在《史記》中介紹制度史的時(shí)候，就把《禮書(shū)》、《樂(lè)書(shū)》放在首篇，并強(qiáng)調(diào)其對(duì)于社會(huì)功用的基礎(chǔ)意義和基本價(jià)值。
《禮記·樂(lè)記》云：“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣?！比寮艺J(rèn)為，社會(huì)秩序的維持需要禮樂(lè)教化為先，刑法為后，而行政手段則是推行教化的手段。在華夏民族長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，禮樂(lè)文明，作為中國(guó)社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族的人文素養(yǎng)和民族精神的塑造起到了決定作用。兩千多年來(lái)禮樂(lè)文明成為儒家思想和中華文明的最根本支撐，在國(guó)家社會(huì)的總體發(fā)展中體現(xiàn)出其理論價(jià)值與核心作用，因之非但是中國(guó)文化最主要的理論基礎(chǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，更是中國(guó)人文精神最完美的體現(xiàn)。王國(guó)維《殷周制度論》云：“周之所以綱紀(jì)天下，其旨則在納上下于道德，而合天子、諸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體?！闭\(chéng)如有學(xué)者所說(shuō)：“沒(méi)有周公，就不會(huì)有傳世的禮樂(lè)文明，沒(méi)有禮樂(lè)文明就沒(méi)有儒家的歷史淵源。而沒(méi)有儒家，中華文明則就會(huì)是另一番精神狀態(tài)?！倍倌昵暗哪菆?chǎng)所謂“打倒孔家店”的鬧劇，其目的則正是要“全盤(pán)西化”，這“對(duì)于孔子而言是一項(xiàng)冤案、對(duì)于民族而言是一項(xiàng)懷念、對(duì)于國(guó)家而言是一項(xiàng)國(guó)恥?！盵11] 文化，乃一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的靈魂和生命之所在，一個(gè)失去了自身文化的民族，所面臨的注定將會(huì)是一個(gè)漂泊無(wú)根。
錢賓四先生有云：
任何一個(gè)國(guó)家民族，它能綿延繁衍，必有一套文化傳統(tǒng)來(lái)維系、來(lái)推動(dòng)。倘使一民族本身無(wú)文化，專待學(xué)別人，其前途必有限，其希望亦黯淡……所以我們必須自尊自發(fā)，大家一致同心，來(lái)響應(yīng)復(fù)興中國(guó)文化這一偉大的號(hào)召，這是有關(guān)國(guó)家民族將來(lái)前途最基本所在……今天我們第一能不謾罵中國(guó)文化，第二能從各方面去認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，那就前途無(wú)量。（錢穆：《中國(guó)文化十二講》）
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[1] 彭林：《婦好偶方彝與青銅時(shí)代的禮樂(lè)文化》。
[2] 《史記·孔子世家》。
[3] 《論語(yǔ)·顏淵》。
[4] 《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》。
[5] 《禮記·經(jīng)解》。
[6] 《禮記·樂(lè)記》。
[7] 《禮記·樂(lè)記》。
[8] 《漢書(shū)·藝文志》。
[9]需要區(qū)別的是，上古之時(shí)以“天地人”為三禮。如劉師培《古代之六經(jīng)》云：“上古時(shí)，社會(huì)蒙昧，圣王既作，本習(xí)俗以定禮文，故唐虞之時(shí)以天地人為‘三禮’。”
[10] 劉師培語(yǔ)。
[11] 陳立夫語(yǔ)。
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