簡單而言，兩者之間本質(zhì)上是相同的。不管是行為學(xué)家和心理學(xué)家，他們都脫胎于哲學(xué)，那么什么是哲學(xué)，就是一大串為什么，生活的意義是什么？上帝是否存在？世界的實在是什么？真理是什么？自我是什么，存在否？自由是什么？什么是道德？什么是好的生活？正義和公平？什么是好的社會？美是什么？“是什么，為什么，怎么辦。”這就是哲學(xué)的全部。
什么是哲學(xué)？是思考宇宙，思考人在宇宙中的位置，思考生命意義，無功利可言。忠孝仁義信，則規(guī)定人際的關(guān)系。倫理學(xué)在中國，就是人際關(guān)系學(xué)，純粹著眼功利。哲學(xué)，數(shù)學(xué)，邏輯思維構(gòu)成了正常人的基本思想本領(lǐng)，所以人類的文明總是通過不斷的探索、自我質(zhì)疑、自我證偽來持續(xù)發(fā)展以及完善。追問與質(zhì)疑，這是人類文明進(jìn)步的原動力，愛因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。
人的心理活動必然是在生理的基礎(chǔ)上進(jìn)行，心理學(xué)的研究也必然要有生理學(xué)的支撐，這是毫無疑義的。但人的心理又必然區(qū)別于生理，人的心理必然要有自己特定的規(guī)定性，而不能總和生理糾纏不清。
行為學(xué)認(rèn)為：人的行為是人在意識指導(dǎo)下的、主動自覺的行為；而人的意識是由意向和認(rèn)知兩大因素構(gòu)成，是此兩大因素相互作用的結(jié)果。這就表明，行為哲學(xué)與心理學(xué)有著極為密切的內(nèi)在聯(lián)系，所以它應(yīng)建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)之上。建立在用行為哲學(xué)重構(gòu)后的心理學(xué)之上。
行為學(xué)是研究動物個體和動物社群為適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境變化 (刺激 )所作出的反應(yīng)的學(xué)科。 由于行為學(xué)研究的是動物的行為 ,因此 ,它也被稱為“動物行為學(xué)”。行為學(xué)的研究對象是動物的行為 ,它有完整的理論體系 ,是動物學(xué)的分支學(xué)科;行為科學(xué)研究工作環(huán)境中人的行為。
每個物種的行為都是意識支配的結(jié)果，在我的著作《了凡心療愈》里就提到，依物種不同，這“意識”的表現(xiàn)又有很大的差別，在低級生命活動或者物質(zhì)運動中，“意識”通常表現(xiàn)得比較的被動，隨波逐流，植物的向光性，變形蟲的〝向糖性〞等都是意識表現(xiàn)的行為。當(dāng)這種感知對應(yīng)進(jìn)入大腦，我們就將之形象化，意識”就表現(xiàn)出了較強的“主觀能動性”和較強的自主行為，進(jìn)而上升到思維邏輯推理的層面，“我思故我在”，〝自我存在意識〞只是人類頭腦中特有的唯心主義概念，它只是人類大腦的一種狀態(tài)，你可以由意識，你也可以無意識。
意識在高級生命活動中就是“靈性”的一種表現(xiàn)形式，“靈性”是萬物的“本能”，并不是一般人們誤認(rèn)為的“靈魂”、“神靈”，所謂萬物皆有“靈”，只是意識層次高低不同而已。人類之所以被稱之為“高級靈長類生物”，其實就是“靈性”在我們的大腦中心區(qū)域集中體現(xiàn)，大腦的特殊復(fù)雜的組織結(jié)構(gòu)將這種靈性推向極致，所以說念念有意，形形有識，但大腦不是產(chǎn)生“意識”的根源，當(dāng)然也就不是“靈性”的根源，也就是佛教里五蘊色受想行識里的識，佛教是以僧侶們的集體意識活出釋迦摩尼的靈性狀態(tài)，基督教是以基督徒的集體意識活出耶穌基督的靈性狀態(tài)。
在國外許多大學(xué)，心理學(xué)和行為科學(xué)也都是隸屬同一個系科或者院校的。行為學(xué)，或者行為科學(xué)，英文叫Behavioural Science，是用科學(xué)的角度和方法來研究人們行為的一種學(xué)科。心理學(xué)，則是從人們的思想、情感、情緒、文化、性格等為切入點，從而進(jìn)一步了解、預(yù)測、控制、治療人們的行為。
所以在1913年，美國心理學(xué)家華生，宣告了行為主義心理學(xué)的誕生。 華生格守一般科學(xué)所共有的客觀性基本原則。他的行為主義心理學(xué)的基本特點是否認(rèn)傳統(tǒng)心理學(xué)的對象──心理或意識，而代之以行為。所謂行為，乃是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)的組合。
華生曾把人的反應(yīng)區(qū)分為外觀習(xí)慣反應(yīng)（如開門、打球）、內(nèi)隱習(xí)慣反應(yīng)（如思維，即無聲語言）、外觀遺傳反應(yīng)（如眨眼、抓握）和內(nèi)隱遺傳反應(yīng)（如內(nèi)分泌腺的分泌）。華生把心理或意識歸結(jié)為內(nèi)隱而輕微的行為。
他指出，一向認(rèn)為純屬意識的思維和情緒，其實也都是內(nèi)隱和輕微的身體變化。思維是全身肌肉，特別是喉頭肌肉的內(nèi)在和輕微的反應(yīng)。事實上，他把“思維”和“喉頭的習(xí)慣”視作同義詞。情緒是身體機(jī)構(gòu)特別是內(nèi)臟和腺體的變化，是內(nèi)隱、輕微行為的一種形式。華生自稱行為主義是唯一徹底而合乎邏輯的機(jī)能主義。按機(jī)能主義的哲學(xué)依據(jù)──實用主義來說，檢驗意識適應(yīng)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是行為的適應(yīng)性。既然行為主義是徹底的機(jī)能主義，那它就當(dāng)然可以丟開意識去考察行為，而不能丟開行為去考察意識。
