無論齊魯大地，京都重畿，還是沿海經濟發(fā)達地區(qū)，或者貧困偏遠山區(qū)，少兒誦讀經典活動持續(xù)不斷，而且規(guī)模日漸擴大，這是幾十年來難以見到的文化教育盛事。對此，我抱以樂觀態(tài)度：國學復興，是中華文明復興的“報春花”；少兒讀經熱，意味著民間大地草根發(fā)芽，中華文明的春天肯定到來。但是，少兒國學教育自身如何健康、持久、多樣化的發(fā)展，面臨著不小的挑戰(zhàn)。 首先，一個問題無可避免地擺上臺面：下一步該怎么走？ 我主張在國學教育的內容及方法上，緊密針對兒童心理年齡特點，“赤橙黃綠青藍紫”，開展不同模式的探索和實驗。大家“和而不同”，在比較中取長補短，在競賽中共同前進。之所以發(fā)出這項呼吁，是因為我不認為背誦整部《論語》或全套《四書五經》就是國學教育的全部內容，如何淘選精髓，擇其大要，結合現(xiàn)代生活實際、把國學生動有趣地教給孩子，并引領他們“學而時習之”，是當前亟待解決的重要課題。 有一種觀點，把教育的效果預期在小學童長大成人之后的某一天里突然觸發(fā)靈感，復蘇記憶，“頓然開悟”，于是主張只讀不解，只管一本一本經典背下去。這樣長久地僅以背誦為教育手段，難免使國學教育簡單化、“空心化”。兒童有權利在現(xiàn)實教育中即時受益。童年，不僅是“學國學”的起點，而且完全可以是“用國學”的起點。 “近水樓臺”應該“先得月”，不該“頭頂太陽走夜路”?？鬃诱f“學而不思則殆”，先師是不贊成把“學”與“思”隔絕開來的。先師夸贊顏回“聞一知十”，主張“舉一隅不以三隅反，則不復也。”孔子從正反兩個方面作了強調：必須讓受教育者開動腦筋，舉一反三?！熬硬黄鳌保瑑和矐摗安黄鳌?。只讀不解、只管背章句，不管解其義，僅滿足于朗朗成誦、倒背如流，是低估了兒童的思維，是教者主觀上限制了兒童的思辨力?！墩撜Z》即 “仁學”，“以近取譬，仁之方也”，不“以近取譬”，不引導兒童從身邊做起、從現(xiàn)在做起，實在對《論語》所載的孔子一貫的教育主張說不過去。如此下去，會不會重蹈歷史老路上私塾失誤的轍印——“死讀書”？ 《論語》開篇明義：“學而時習之，不亦悅乎？”成功的教育方法必須包括“學”、“習”、“悅”三要素——不僅“學”，還要“習”，不僅“習”，還要時時“習”，不僅時時“習”，還要“悅”。南懷瑾先生解釋“習”為“見習”，山東濰坊高緒利先生在其網文《前無古人的注解——<論語妙義>簡評》中把“習”解釋為“實踐”。“性相近，習相遠”，“習”是使人脫離蒙昧、形成高尚人格素質的關鍵。排除了“習”就架空了“學”。我認為曾子的“吾日三省吾身”，有必要回響在每一間國學課堂，有理由叩問每位國學教育工作者：“傳不習乎？” 我贊成高緒利先生的觀點：“‘學’和‘習’的無限循環(huán)，不至于中斷，且能加速度遞進，關鍵在于是否能‘不亦悅乎’?！薄叭绻麤]有這兩條最基本的獲得，說什么長大了如何輝煌、發(fā)達，統(tǒng)統(tǒng)是騙人的鬼話，學生必然厭學、逃學、出走、輕生?！蓖丛账寡?，鞭辟入里！ 在兒童國學教育活動中，我嘗試應用孔子先師的教育思想，做過一番實驗，總結了名之曰“少兒快樂學國學教育法”，在此做以匯報，就教專家、同仁。 一、淘選精髓，擇其大要，自編教材 宋代趙普說過“半部論語治天下”，權且用這個說法，“半部論語”可以“治天下”，那么另外“半部”呢？少兒國學教育主要是幫助兒童懂“修身”，學做人。對兒童來說，“齊家”尚在其次，那么用余下的“半部論語”之“半部”，學習“修身”，應該是足夠的。 我以《論語》為主，兼采其他（比如《孟子》《孝經》《史記》），薈萃了百條孔子語錄。主要內容： （1）以公認的孔子思想精髓，暨具有全人類普適價值的，例如“己所不欲，勿施于人”、“我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”、“德不孤，必有鄰”，附以孟子的“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，構筑教材主干； （2）接下來順理成章地展示孔子博愛世人的人道主義情懷，如“老者安之，朋友信之，少者懷之”、“問‘傷人乎’，不問馬”“四海之內皆兄弟也”； （3）次之，幫助兒童了解孔子生平大致的，比如“吾少也賤。故多能鄙事”，與學生失散于鄭國東門外遭到“喪家之狗”的譏笑，而孔子大度的自嘲“形狀末也”，“然哉然哉”； （4）再次，孔子的高尚情操和堅強意志，如“樂亦在其中”，“不義而富且貴，于我如浮云”“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”； （5）要點：與儒家后學主張的“三綱”保持距離，著力從現(xiàn)代意識認同的“五常”（仁義禮智信）中提取教育資源，對“忠”“孝”“和”等道德信條列以專章； （6）繼之，收錄孔子察人論世的警言名句，如“人無遠慮，必有近憂”“小不忍則亂大謀”“子曰：‘譬如為山，未成一簣；止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣；進，吾往也！’”“道聽途說，德之棄也”。 如此等等，教材收錄孔子之言，總計不過百條左右。 如此編輯教材，我的理由：兒童時期記憶力好，越好就越應該選取他們可受用終身的精神之寶，幫他們獲得永久所有權，以便享用終生，而不是濫用兒童記憶力，增加他們的負擔。所以我主張：與其一字不漏的背《論語》，不如有針對性的“銀里挑金”，記誦精要。 二、編撰教材的五項原則 為了實現(xiàn)國學教育現(xiàn)代化、普世化、生活化、趣味化，我為自己確定了編撰教材的以下原則。 第一個原則：既要繼承前人釋孔的成果，也對某些孔子語錄作出符合孔子思想本義的新的或深入的理解 例如， “樂道人之善，樂多賢友，益也”，多被忽視，鮮有引用。我發(fā)掘其內涵，大力闡揚。當剖解了“樂道人之善”的含義，家長們恍然大悟：原來孔子是“賞識教育”的鼻祖啊。老師對小朋友任何的成長進步、“才智萌芽”、“修為閃光點”，真誠、慷慨、一一地“樂道人之善”；小朋友之間互相“樂道人之善”；與感恩教育相結合，孩子樂道父母之善。國學館師生之間、小學童彼此之間、父子母子之間其樂融融。我的第一個實驗基地——哈爾濱博厚國學啟蒙館，把“樂道人之善”運用得出神入化。 對于“君子不器”，我不拘泥一些注本所解釋的“君子不應該只有一門本事”，而是解釋為“君子的頭腦不能僅僅消極地做容器”，并把“君子不器”作為“仁義禮智信”中“智”類語錄的核心之語、領銜之語。這是因為貫通了孔子一系列的教育思想，就會發(fā)現(xiàn)前人對“君子不器”的解釋，未免 “窄化”了孔子思想，是不確的?？鬃庸膭铋T人弟子“當仁不讓與師”，他不滿意自己最喜愛的高足顏回“于吾言無所不悅”，都可以佐證孔子是鼓勵君子要有獨立思考的精神，不要把腦袋僅僅當作“容器”的。這雖然是對于一則孔子語錄不同于前人的解釋，但卻是從一個新的視角觀照了孔子作為思想家的偉大光彩，對于貫徹案例式教育法，塑造當代兒童健全自由的人格心理，大有裨益。 第二個原則：在樂中學國學，因學國學而樂 薈萃孔子之言，不是注字、解詞、譯句就完事大吉。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，孔子極其珍視“情商”的要素——“樂”。我編撰的實驗教材，根據兒童不同年齡段，訴諸她們喜聞樂見的各種形式——針對幼稚園兒童編創(chuàng)《拍手歌》，從“你拍一”到“你拍十”有序有機地貫穿了15句孔子名言；為小學低年級編創(chuàng)《學孔童謠》，引用二十余條孔子名言；為小學高年級與初中一二年級編創(chuàng)《孔子歌謠》，有機有趣地引入80句孔子名言。 例如《學孔童謠》： 我是一個好孩子，我有一位好老師。（合：）好老師，他是誰？ 大名鼎鼎孔夫子。（合：）對，大名鼎鼎孔夫子。 孔夫子，“少也賤”，（合）從小就過苦日子，三歲父身亡，十七母去世。自古寒門出貴子，（合）艱苦環(huán)境走出了中華偉人孔夫子。 孔夫子，有志氣，自強自立又自律，（合）“十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而 知天命，六十而 耳順，七十而從心所欲 不 逾 矩”。 ………… ………… 在歌謠語境中記誦孔子言行，上口，易記，不須冗言注釋，孩子們就自然而然地體會到孔子的高尚人格以及言行內涵。 例如《孔子歌謠》中關于“孝”： 孔夫子，講“孝心” ，他說：（合）“孝，德之本”，“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本！”衡量人，看人品，首先看他怎樣對待父母親。 （一小朋友上：）要說孝，那不難，長大了我賺好多好多的錢，我讓爸爸和媽媽，吃得飽，穿得暖，養(yǎng)活他們過晚年。 小弟弟，聽我言，你的話，不全面。吃好還要心情好，穿暖更要心溫暖。子由問孝孔子說：（合）“今之孝者，謂之能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以 別乎？” 對呀，人和動物不相同，不僅需要衣食飽暖還要享有好心情。父母操勞一生為了兒女兒女不領情，得不到愛得不到敬，你說父母那是啥心情？（合）誰都不會永不老，誰都不會永遠年輕，孝道一輩傳一輩，人人都對父母孝，人人都對父母敬，你的父母我的父母父母的父母你我他她大家才會擁有美好的人生。 經過精心設計、含有表演情趣的語境，比枯燥的名言解釋更受歡迎。比如根據臺灣首富蔡萬霖先生講的“大海龜拜壽”的故事，編成詩歌劇，蘊含“己欲立而立人，己欲達而達人”的道理；兒童評書《說三國講論語》蘊含“小不忍則亂大謀”“人無遠慮，必有近憂”，哈爾濱博厚國學啟蒙館館長孫嘉宜，登門拜請老曲藝家來給孩子們指導演練，老老小小，三世同堂，孩子們既受到孔子思想的恩惠，又享受了施展才智的快樂，國學啟蒙館成了他們的精神樂園。 符合兒童年齡，貼近兒童心理，順勢而為，事半功倍。正如孔子所言“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？” 第三個原則：學哈佛，拜孔子，用案例貫徹“啟發(fā)式” 美國哈佛大學商學院的教育原則，是在教授基本理論之后，讓每個學生都面對800個案例，集體研討，一一發(fā)言，多角激辯，成績獲優(yōu)，才能畢業(yè)；而且哈佛大學商學院每年都從世界各地重金購買案例，以便更新教材與時俱進。哈佛大學商學院的信念：“一個優(yōu)秀案例勝過一千個正確答案。”所以美國哈佛大學商學院培養(yǎng)出大批精英，從此案例式教學法風靡全球。我用“少兒快樂學國學教育法”編撰的教材，同樣貫穿案例式原則。 案例教學法其實與孔子啟發(fā)教學法一脈相承的，孔子講“舉一隅不以三隅反，則不復也?！?，教師出示“一”，讓學生聯(lián)想并道出“三”，“聞一知十”更好。這個“一”其實就是案例，“三”或者“十”就是案例的追求。而終極目標：培養(yǎng)“君子”——要的是“君子不器”。 所以，在我的實驗教材中大量使用自己撰寫的和轉載、求購的案例來進行教學。 下舉一例，如轉載了這樣的圖片： 兩組照片不著一字，只讓孩子們觀察，結果“不用揚鞭自奮蹄”，他們馬上聯(lián)想到“汎愛眾”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”……由此聯(lián)想自己，評論社會風氣，情動于中，學有所用，發(fā)言踴躍，作文動情。與單調背誦、枯燥說教相比，案例里有孩子們參與的空間，有孩子們伸展思維的樂趣，這應了一句俗語“釣的魚比買的魚香”。 案例教學是人類目前所能找到的最好的教學途經。 第四個原則：人際道德倫理和人與自然倫理并重 我的實驗教材，先從孔子思想汲取人際道德倫理的教育資源，繼其之后，緊接著推出孔子關于人與自然的倫理關系的思想資源。 大自然給與人類恩惠，人類應該知恩圖報，節(jié)用慎取。人類對大自然的傲慢冷漠、無償掠取，已經使人類生存的危機日益迫近?？鬃雨P于人與自然和諧共處的思想很豐富，“子釣而不綱，弋不射宿”就是例證?？鬃拥暮诵乃枷搿凹核挥?，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”，不僅是“為生民立命”，也是“為天地立心”，不僅是指導人與人之間關系的正確法則，也是指導人類與自然關系的不二法門。由“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”的邏輯關系，必然推演出這樣的命題：“對大自然仁愛，就是人類自愛”。 為了闡發(fā)這一思想，我撰寫了如下案例： 我是一條河 我是一條河／一條快樂的河／穿過鄉(xiāng)村，穿過城鎮(zhèn)／灌溉兩岸莊稼花朵／觀賞藍天白云、萬家燈火／我奔跑我跳躍／一路撒滿歡樂的歌 我是一條河／一條美麗的河／碧綠的水面蕩漾清波／老人在我身邊釣魚／孩子在我身邊嬉戲／匆匆趕路的人湊近我解渴／人們稱我是“母親河” 我是一條河／現(xiàn)在是被人害怕的河／魚兒詛咒我／鵝鴨躲避我／十八九的孩子淚灑河邊／長年喝了我的水／他們升學、參軍體檢不合格 我是一條河／一條無奈的河／工廠向我排放廢水／土地向我滲透農藥化肥／我的懷里充滿污濁／即便是超大的“垃圾箱”／我也已經“超負荷” 我是一條河／我是一條有性格的河／博施于民而能濟眾／善利萬物而不爭／但是我不能再沉默／人們啊，與我同歸于盡／難道是你們的選擇／為了拯救你自己／快來救救我 【讀后研討】 “河”的回憶、控訴、警告，說明了孔子的哪些思想？ 再如： 森林和獵戶的后代 有這么一個家族，祖祖輩輩是獵戶，“棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里”，獵戶忙壞了，年年捕獵獐狍野鹿，歲歲鍋里野味飄香…… 到了曾祖父那一輩兒，飛禽走獸不見了，“靠山吃山”，伐木為生吧，一聲“順山倒嘍！”“轟轟隆隆”原木滾下山，日子過得還可以。 在祖父那一代，森林伐光了，留在地面的樹墩有一指多高，好咧，齊根截下它，背到城里賣“菜墩兒”。 到了父親那一輩兒，樹墩不見了，好在地下有樹根，刨開地面挖樹根，藝術家樂顛顛兒地買回去做“根雕”。 到了兒子那一輩兒，黃沙“大豐收”，兒子的兒子們跑去賣黃沙。 再后來，建筑公司不需要林業(yè)工人的后代供應黃沙了——城市周邊黃沙鋪地，誰會舍近求遠？ 再后來，住在大山腳下的最后一對老小也要撤離了。想到祖祖輩輩住在這里，爺爺兩眼干澀，欲哭無淚；孫子眺望黃沙中露出的校園一角，眼角流出一滴淚，這是小鎮(zhèn)的最后一滴水。 祖孫二人走了，漸去漸遠，沙地上兩雙腳印不見了…… 【讀后作文】 聯(lián)想孔子思想，圍繞“對大自然仁愛，就是人類自愛”，自己選材，體裁不限，寫出自己感受。 以上案例，學童們喜歡朗讀，爭相表演，并且由此及彼，寫出很不錯的作文。12歲的哈爾濱市撫順小學5年級學生夏雪寫出《雪人的一年四季》，9歲的哈爾濱市虹橋小學4年級學生陳昱昊寫出如下小詩： 假 如 樹葉消失了 太陽像大火球掛在頭頂上 樹干消失了 再也聽不到鳥兒歌唱 森林消失了 我的詩不用寫了，寫也只能寫在沙子上 而且很快一掃而光 因為世界成了沙塵暴撒歡兒的廣場 第五個原則：在東西方文化溝通中教國學，在教國學中貫通東西方文化 復興不是復古，復興東方文化，不是為了對抗哪一方文化?？鬃铀枷肱c人類其他優(yōu)秀文化相比，雖有不同，多屬“和而不同”?？鬃铀枷胍唤洓_破土掩塵封，我們?yōu)樗鲏m拭埃，礪垢磨光，使其重放普世價值的光輝；再而通過與人類其他優(yōu)秀文化比較、匯合，取長補短，擇善而從，使國學成為一個開放的智慧系統(tǒng)。目的只有一個：建設當代中國兒童的心靈家園。 例如，在我編撰的這部教材中，有一篇兒童對口快板書《己所不欲，勿施于人》，其中插錄了聯(lián)合國大廈里用25000多塊馬賽克鑲嵌而成的彩色壁畫的圖像，以及壁畫上的《黃金法則》:Do unto others, as you would have them do unto you. (“ 你想人家怎樣對待你, 你也要怎樣對待別人”)，用以印證孔子的“己所不欲，勿施于人”、“我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”思想，正如許多外國學者所說，孔子是中國的，也是世界的。借此啟示孩子們：孔子是世界的，就更應該是我們的；人類共有的價值觀如此一致，我們就更該“學而時習之”。 再如，在教材之一的《禮之用》集體表演童謠中，運用 的說唱形式，在言明“禮之用，和為貴”之后，“小朋友們懂禮儀，大家真是了不起！中華民族講禮儀，世界各國都有禮，聽我講講西方的禮，小朋友們樂不樂意？（合）樂意！“三人行必有我?guī)熝伞?，我們“見賢 思齊”。于是引出1902年“泰坦尼克號”大海難的故事，大批婦女兒童優(yōu)先獲救，是因為西方社會長期形成一種尊重婦女的禮儀：“Lady first”——“女士優(yōu)先，請。”“萬丈高樓平地起，參天大樹有根基。咱們的禮要發(fā)揚，別人的禮要學習……”學童們在歌謠聲中，理解了對中華古老的“禮”的價值，又潛移默化的獲得了“禮”在現(xiàn)代的升華。 三、“快樂少兒學國學教育法”的具體做法 哈爾濱市博厚國學啟蒙館，是我的“快樂少兒學國學教育法”第一個實驗基地，第一批實驗成果是在博厚國學啟蒙館的一所10幾平米教室、最小4歲、最大14歲的30幾個孩子中間近一年時間內取得的。館長孫嘉宜熱愛國學教育，走遍大江南北遍訪名師接受培訓刻苦自修，她從2002年就從事國學啟蒙教育活動，成績卓著。我的教育實驗活動得益于她的招生、組織、配合，以下工作匯聚著她的心血。 “快樂少兒學國學教育法”的第一個理念：“有教無類”“后生可畏”。 “快樂少兒學國學教育法”對教育內容的定位：“學國學，學做人，練演講，寫作文”。 “快樂少兒學國學教育法”的教學流程：“關起門來學經典，敞開心扉談體會，抬起眼睛看天下，低下頭去寫作文，走出門去做演講，以近取譬做君子”。 師生之間、學童之間共同遵行的行為方式：“樂道人之善”“見賢思齊” 。 演講口才與作文，是“快樂少兒學國學教育法”運行的雙軌。對此，我稍作重點加以介紹。 許多家長往往抱怨孩子性格內向孤僻、見人不愛說話、不會說話，不愛寫作文、寫作文頭疼……其實每個孩子對于表述他熟悉和感興趣的事物，都是天生的演講家、天才的作家。問題是讓他們講什么、寫什么？言不由衷，筆不由心，言不感興趣之言，寫引不起樂趣的現(xiàn)代八股文章，產生隱性或顯性的抵觸與反感都是理所當然的。 關鍵在講什么和為什么而講，寫什么和為什么而寫。國學的重要內容之一《論語》，如南懷瑾先生所說是“老百姓的雜糧店”，日常所需，須臾不離，融進血液里的東西，以近取譬，案例提供思考空間，在發(fā)言討論中，只有掌聲鼓勵，沒有譏笑呵斥，享受到的是交流的快樂、對成功的肯定，沒有孩子會久久呆而坐不發(fā)言的。課堂上經常出現(xiàn)春鳥噪林的場面，那時真是孩子們放飛思想、暢抒感受的心靈節(jié)日。遇到爭論是經常的，怎么辦？提示以兒童學過的“不學禮，無以立”“禮之用，和為貴”“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”個個孩子都學會了逢有不同意見，先說“我提一點小小的建議”，被建議者無論采納與否，都要道一聲“謝謝”。作文也是這樣，每篇作文寫完，大家賞析、點評。不同意見的交流都是“君子之爭”。所以在博厚國學啟蒙館里孩子們特別開心，“如切如磋，如琢如磨”，其樂融融。 如果一個國學館被屏蔽在社會之外孤零零地自教自學，斷難有太大發(fā)展。黑龍江省文聯(lián)以及省文聯(lián)下屬的演講協(xié)會舉辦全省演講大賽，少兒組的比賽題目是“我與孔子”，這標志著社會團體對推廣國學構建和諧社會認同和大力行動了。春苗破土逢甘雨，“時來天地皆同力”，博厚國學啟蒙館小朋友參賽面達到100％，人人有講題，有的是教材里示范演講稿，有的是家長、教師、孩子共同打造的講演稿。在這場比賽中，孩子們摘銀掠銅、大勝而歸。博厚國學啟蒙館隨后成立了“少兒國學宣講團”。由于邀請單位很多，博厚國學啟蒙館只選擇了兩所大學（哈爾濱理工大學、師范大學）做了三場演講。有一次，一位小學一年級小女生由于個子矮，被教授抱到講臺上，站在教授的講臺桌上演講，這件事被傳為佳話。 作文訓練，提倡“我以我手寫我口，我以我口說我心”，不硬性規(guī)定孩子們寫統(tǒng)一的題目。作文題目因人而異，因材施“題”，引導他們圍繞在國學班中所學所思所感所作所為而寫，記錄他們學做“小君子”的體會和成長進步。這樣做法使孩子們有話可說，有內容可寫，寫作文不再是遭罪，而是快樂的經歷，許多孩子不寫則已，一寫就一發(fā)而不可收，甚至連寫幾篇還不肯罷手。這種教育模式，“學”與“習”得以緊密銜接，“悅”可以一以貫之，孩子們“樂亦在其中”。博厚國學啟蒙館的小學童回到所在的學校，老師驚訝地說“士別三日，當刮目相看”。 “少兒快樂學國學教育法”，只是小雞剛剛啄破蛋殼，與雛鷹翔天還遠著呢。歡迎專家學者指教，歡迎少兒國學教育同仁聯(lián)合開發(fā)，攜手合作，共創(chuàng)中華少兒國學教育新天地。 |
