百年孤獨(dú)－－－那一群踽踽獨(dú)行的命理人04-07-17 14:30 發(fā)表于：
《煮茶論命》優(yōu)秀的文學(xué)作品，如同優(yōu)秀的哲學(xué)，無(wú)地域，無(wú)國(guó)界，無(wú)時(shí)間的分別，如中國(guó)古典小說(shuō)高峰紅樓夢(mèng)，唯美感傷的字詞詩(shī)句，如詩(shī)如夢(mèng)的流水年華，揮之不去的曠世閑愁，都能感染不同時(shí)空下生存的人們，同理，馬爾克思筆下變幻詭異沉浮不定的馬孔多，又將人類生存狀態(tài)中最為滄涼悲壯的情結(jié)－－－孤獨(dú)，推向了極致。
尼采曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，孤獨(dú)有三種狀態(tài)，神靈，野獸和哲學(xué)家，神靈孤獨(dú)，因?yàn)樗晃锿猓閴m世，野獸孤獨(dú)，因?yàn)樗铗埐挥?xùn)，冥頑不化，而哲學(xué)家孤獨(dú)，因?yàn)榧仁氰铗埐挥?xùn)，又是超然獨(dú)立。物質(zhì)年代，當(dāng)滾滾紅塵都在為物化才利而鼓噪?yún)群?，?dāng)蕓蕓眾生都在為鈔票銀子而爭(zhēng)先恐后，當(dāng)文學(xué)練手在為孔方兄而鋪綴墮落時(shí)，當(dāng)上帝已經(jīng)死去的呼喊聲中，還有一小群忘憂平靜的孤獨(dú)人生－－－那就是命理學(xué)人－－－還在稍微發(fā)射者寒冷而清晰光輝。。
真正的命理學(xué)人，在喧嘩浮躁的塵世鬧劇中，是當(dāng)之無(wú)愧的時(shí)代哲學(xué)家，他們?cè)谟贸鯇こ５拿翡J，悲天憫人的情懷，用存在的智性感知，以命理的干支追尋蘊(yùn)含著整個(gè)人類的終極關(guān)懷，把對(duì)終極目的的沉思眷顧注入到每一個(gè)人體生命之中，去洞悉生存的意義和尺度，前者是精神上的慰籍，后者則是勢(shì)力功利上的善意提醒。。
真正的命理學(xué)人，是目光遠(yuǎn)大的，當(dāng)一兩個(gè)無(wú)聊的豎子還在為新舊命理，在為精確度而爭(zhēng)論不休相互攻訐指責(zé)，可曾沉思過(guò)學(xué)習(xí)命理的深意，不錯(cuò)，是個(gè)人知命順運(yùn)，是獵奇求證的集體人類本性，但可曾上升到哲學(xué)的角度去俯瞰遙視。哲學(xué)文學(xué)藝術(shù)，向來(lái)是以人類的知識(shí)傳遞與微秒的精神關(guān)懷為終極。命理技術(shù)，命理程式，命理概念，命理推斷，等等，如果這些特定的元素模轉(zhuǎn)化成意識(shí)形態(tài)。思維方式，轉(zhuǎn)化成對(duì)生命意義的重新思考審視，轉(zhuǎn)化成對(duì)情色世界本質(zhì)的反思與洞悉時(shí)，命理哲學(xué)將上升到何種境地，相信帶給人們的精神感覺(jué)不在是無(wú)聊透頂?shù)蔫F口直斷，老詞陳調(diào)，代之的則是歷久而彌新，蕩氣而回腸的真實(shí)體驗(yàn)。。
佛云，死生為大，西方哲學(xué)討論的最為永恒的話題就是精神與意志，但最終也不能逃避對(duì)生與死的詮釋。這一滄桑命題參與了諸多的人類精英分子，如孔孟，周邵，王陽(yáng)明，如老莊，如蘇格拉底，亞理士多德，柏拉圖，喬達(dá)摩悉達(dá)多，耶酥，黑格爾，叔本華，加繆，薩特，阿害穆德，還有容易被忘卻的李虛中徐子平。我討厭占卜，風(fēng)水，并不屑研究，因?yàn)槠鋬H僅以人生的利益為終極，因?yàn)樗麄儗?duì)人生的本質(zhì)對(duì)生命的思考。而子平命學(xué)，在功名利祿人生功利之后，更有莫可名狀宿世注定的喟嘆，更有有緣無(wú)分陰差陽(yáng)錯(cuò)感傷，更有流水年華人生如夢(mèng)的挽歌。。
真正的命理學(xué)人，絕對(duì)不是以牟利為終極，甚至根本不屑于為之，因此，抱著養(yǎng)命糊口態(tài)度的少青年命學(xué)堅(jiān)子，就摒棄在學(xué)人之外，因?yàn)槲乙运麄優(yōu)閻u辱，而且用這種方式掙錢，如果沒(méi)有進(jìn)行欺騙，注定就是窮鬼。叔本華說(shuō)過(guò)，一切文字，我愛(ài)血書者，命理學(xué)如文學(xué)藝術(shù)，大凡如笑傲萬(wàn)古如同天籟般的作品，都在于著者深思熟慮，苦心孤詣之后的靈光一現(xiàn)，它所表達(dá)的正是接近真實(shí)的宇宙真象，如命理哲學(xué)名著滴天髓－－華美的駢驪背后是宇宙人生的理性概括，當(dāng)然更有飲食男女，生老病死，等人文關(guān)懷，所以，以孔方兄為目的的學(xué)命者，充其量如同妓女倡優(yōu)伶人基本歸為灰色的齷齪另類。。
真正的命理學(xué)人，是博學(xué)精進(jìn)的。首先，哲學(xué)同歷史，法律，文學(xué)構(gòu)成潛物無(wú)聲的人文關(guān)懷，而人文學(xué)科以拯救人類靈魂，滌蕩塵垢為宗旨和已任，其悲天憫人的多情眷顧常令人唏噓不已，如是，大凡將命理作為哲學(xué)思緒進(jìn)行提純時(shí)，必要的書目還中要讀的，文史哲法醫(yī)通常是相并的。這個(gè)世界已經(jīng)被電視，網(wǎng)絡(luò)，音像媚俗惡心的傳煤所覆蓋。很難相信還有醉心于紙張與文字。時(shí)尚書目已是門前冷落，經(jīng)典書籍更是知音難遇，命理學(xué)人在為動(dòng)物本能般的生存而奮斗掙扎之余，盡可能的包攬古今中外文史哲法醫(yī)之人文科目，擴(kuò)充知識(shí)，提高思維，開(kāi)闊眼界。先哲曾說(shuō)，行萬(wàn)里路，讀當(dāng)萬(wàn)卷書，那是在古代，如今交通發(fā)達(dá)，天下滔滔，世界滾滾，已無(wú)二致，由此可知，還不如小窗相思小閣獨(dú)思有用。。
其次，命理不僅能列入哲學(xué)，同時(shí)他有極大的包融性，可以和新興學(xué)科聯(lián)袂并進(jìn)，現(xiàn)代傳播學(xué)無(wú)論其本質(zhì)功用都可以兼并命理，須知，兼并的是命理技術(shù)，命理概念，并非命理學(xué)中深層的哲學(xué)內(nèi)涵。傳播學(xué)一個(gè)最大的特點(diǎn)就是試圖協(xié)調(diào)，溝通物質(zhì)學(xué)科和精神學(xué)科之間的關(guān)系。這個(gè)論題，估計(jì)并非遙不可及，多賴有心人士的鼓吹和發(fā)揮。
真正的命理學(xué)人，是終極孤獨(dú)的，尤其是少年命理學(xué)人，在大陸較為古板的氣勢(shì)下，顯的尤為尷尬，我所不理解的是，為什么命理學(xué)術(shù)的研究如此的艱難崎嶇，風(fēng)雪載道，在所有的哲學(xué)說(shuō)教中，命理學(xué)是最為理性的一種，他試圖調(diào)停宗教與哲學(xué)的之間的矛盾，但這一偉大的嘗試將其定為非驢非馬的人間四不象，宗教討論生死之后，提倡無(wú)為絕機(jī)，所以安然屹立。哲學(xué)討論意志與精神，思緒紛起，所以定為合理，唯有命理學(xué)，不甘于宗教之麻木，不甘于哲學(xué)之落寞，而試圖參與個(gè)體生命的起落沉浮，由此，被民主時(shí)期的政府所封殺，物質(zhì)年代，命理學(xué)不界入傳播學(xué)加以演進(jìn)，前景依然是煙雨茫茫，風(fēng)雨飄搖。。
還有淺層次的煩惱，命理學(xué)人容易被冠以大師，大仙等令名，一不留神，便被坐懷疑為DNA 和IQ有問(wèn)題。這些還不夠，在甚囂塵上的喧嘩滾滾紅塵中，如果再有一顆敏感而繾綣的情懷去體察人世的浮沉榮枯，悲歡離合，將更是容易置身于－天地悠悠，獨(dú)愴然而洎下的絕代孤愁。。
命理學(xué)的道路，是一條孤獨(dú)的不歸之路，沒(méi)有終點(diǎn)，沒(méi)有目的地，在這條路上蹉跎，生命將永恒的承受情感，物質(zhì)，人生，精神，意志，本質(zhì)，生死等等極其痛苦的捫心自問(wèn)，還有個(gè)體靈魂的鞭打與砥礪。在這個(gè)世界將完全被電纜包圍，被音響吞噬，將被及時(shí)行樂(lè)的聲色犬馬包融時(shí)，所幸還有那一小群孤獨(dú)的命理人生，在用青春年華，甚至熱血生命體歷時(shí)空悠悠遷變，感覺(jué)悲喜交加，一言難盡，痛并快樂(lè)者的凄涼至境。深入到命理世界的人們，將不可抗拒的接受無(wú)窮無(wú)盡的思考，琢磨，永無(wú)休止的責(zé)問(wèn)與探尋－－－天長(zhǎng)地久無(wú)窮時(shí)，此恨綿綿無(wú)絕期。。
而這種凄美的孤獨(dú)的收獲，僅僅是產(chǎn)生廖若晨星，傲然特立，散射驚竦光芒的命理學(xué)者。。冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴。嗚呼，這就是命理學(xué)人。
雙目閱盡人間情，一肩挑起古今愁。我靠，這樣果然是不折不扣的命理人生。
