懷舊：當(dāng)今命理學(xué)派一祖三宗!
人間命話-------當(dāng)今陰陽(yáng)五行命理學(xué)派一祖三宗
甲申年，余曾經(jīng)傷官泄秀，因?yàn)橐粋€(gè)和一個(gè)遠(yuǎn)方女人打高空，寫了不少傷官作品，至甲申年丙子月，一切結(jié)束，所以才情淡薄，只能老老實(shí)實(shí)的作點(diǎn)偏印作品。對(duì)余看來(lái)，相當(dāng)?shù)臒o(wú)聊，但是對(duì)命理愛(ài)好者---所以初哥中哥還是相當(dāng)有用的。以此論題，對(duì)古舊命書(shū)中所形成的流派作一細(xì)膩的分析。希望對(duì)諸君有益。
在審美的詩(shī)界，有一祖三宗的說(shuō)法，是關(guān)于點(diǎn)鐵成金的宋詩(shī)派，應(yīng)用命理層次，其實(shí)也可以借用此稱謂。一祖當(dāng)然可以從滴天髓體系中挖掘，而三宗，開(kāi)宗明義的就是三派命學(xué)思維，即子平真詮派--格局派。淵海子平口訣形象派，及日元調(diào)候體系---窮通寶鑒用神派。設(shè)若諸君對(duì)此三派一祖有一通觀而且細(xì)微的認(rèn)識(shí)，余認(rèn)為就命理研究層來(lái)論，應(yīng)該屬于相當(dāng)成熟的練手。
一祖滴天髓體系中以形象氣勢(shì)，陰陽(yáng)五行流通氣勢(shì)而見(jiàn)長(zhǎng)，但未必是日元體系。
以形象而開(kāi)局，中間敷陳格局體系，如八格之類定，傷官七殺之意外表達(dá)。當(dāng)然，滴天髓之思維絕對(duì)不是囿于一孔之見(jiàn)，其所謂根源論，清濁論，真假論，即可以是格局體系也可以是日元用神體系。而后來(lái)的寒暖燥濕論則就日元調(diào)候作一有原則性的說(shuō)明。至震兌，坎離，戰(zhàn)沖，雖然也是陰陽(yáng)交互之體論。充分體現(xiàn)陰陽(yáng)平衡，對(duì)立，消長(zhǎng)，轉(zhuǎn)化之偉大宇宙宗旨，根本不是近代(民國(guó)以來(lái)之用神體系表達(dá))，而是兼顧日元用整體氣勢(shì)。至后來(lái)的君臣母子順逆化從之局，充分體現(xiàn)滴天髓通達(dá)無(wú)隔，圓融內(nèi)外之高深境界，滴天髓對(duì)八字命學(xué)而言，大抵是世界觀，如同哲學(xué)中的母法。。當(dāng)然其中也有精密而純樸的方法 。
自滴天髓一出，八字命學(xué)成為不朽之盛事，思辮性之高妙， 令后人仰視而嘆息。。
滴天髓為八字命學(xué)之昆侖，但自此神脈而出，大約分為三派命理應(yīng)用體系。容懷舊一一敷而來(lái)。
一宗是日元格局派。
即是淵海子平所謂西山先生的寶法卷中的定格取用。至大清國(guó)乾隆年間，才子兼進(jìn)士沈孝展得以敷演精微----子平真詮之出爐，命理技法重視格局之成敗得失，大運(yùn)注重格局之救應(yīng)護(hù)衛(wèi)。此一派可謂命學(xué)理氣派中之重點(diǎn)，如同當(dāng)今風(fēng)水學(xué)派之早期法門，如天星撥砂法?；蛘呤驱堥T水法。。可惜自民國(guó)以來(lái)，傳承一脈接近式微。至互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，中國(guó)大陸蠢驢在命界橫行，注解命書(shū)大體是六經(jīng)注我，洞燭燕書(shū)，令人難以卒讀。
格局式論斷法，如要精研，當(dāng)然是細(xì)究名著真詮之原本，至于后來(lái)徐氏樂(lè)吾先生之評(píng)注，水平粗劣，曲解太多。大可不必在費(fèi)功夫。。
二宗是窮通寶鑒之日元調(diào)候派
此為八字干支命理學(xué)之理氣大宗，如同研究風(fēng)水理氣派中四大水口三合派之用法。雖然也是裁取滴天老祖中的天地寒暖燥濕的評(píng)語(yǔ)，但出語(yǔ)之飄柔，非是秀才酸學(xué)之士不能道。。窮通體系中大體如西洋畫中之印象派，大抵是光線為指歸，同時(shí)也類同中國(guó)傳統(tǒng)之抽象蒙朧畫派。諸如壬水見(jiàn)丙，出現(xiàn)七月，大約有日照江湖凄美之景。。
于此類同甚多，不能一一敷陳。諸君不防將窮通120多種調(diào)候用神作一系統(tǒng)之總結(jié)，如有背頌之可以，則理為佳妙。但諸君千萬(wàn)不必將此定為準(zhǔn)驗(yàn)之派別。。因?yàn)轵?yàn)讀之后，結(jié)合當(dāng)然之時(shí)空物能，大體多不驗(yàn)，且有古書(shū)不真之感嘆。。
三宗為淵海子平口訣日元用神派
此派學(xué)說(shuō)大體兩方面。
其一，注重形勢(shì)，氣局，開(kāi)發(fā)干支細(xì)象，物利之細(xì)微加以生發(fā)。。大抵類同于風(fēng)水學(xué)中之巒頭派，只以五行六神為圭臬.抽簡(jiǎn)搏絲，層層遞進(jìn)。大有江湖論命之境致，以實(shí)用簡(jiǎn)潔為首要。自古盲殘同仁多多修練此派。如地支之合合沖破細(xì)象之定論。
其二，此派命理也有神派理氣層之界入，如對(duì)日元之強(qiáng)弱劃分。如對(duì)日元用神喜忌之硬性規(guī)定。清國(guó)以來(lái)如陳素庵氏的日元強(qiáng)弱論命體系為發(fā)軔。。民國(guó)以來(lái)，日元用神高手多如牛毛，如王心田氏之命理用神精華，如袁樹(shù)珊的命理探源，如千里才人的命學(xué)講意。此派日元用神體系至人民中國(guó)肇造以來(lái)，大陸命學(xué)絕跡，在臺(tái)灣則大放異彩，至54年李叔和之實(shí)用命理學(xué)出版，完全是以日元之強(qiáng)弱為主，以合乎日元之氣勢(shì)能量是問(wèn)。
至六十年代，教授才子吳俊民先生加以總結(jié)歸納，命理新論之出版，決定此此宗大大興盛。。如今大陸如過(guò)江之鱘之小男仙，小女仙大約也只能用此命理法門，附帶一點(diǎn)一招半式之窮通寶鑒式命理八股論命思路一一開(kāi)局，據(jù)然屢屢多驗(yàn)，但精準(zhǔn)之層次則是力不從心亦。。
一祖三宗命理體系，以淵海子平體系影響巨大，尤其為當(dāng)代，五行六神之細(xì)致類化加上日元用神體系之有效組合，幾乎與當(dāng)今命界為一大亮點(diǎn)，而滴天髓之所謂清濁，強(qiáng)弱，命絆居然也成為此派津津樂(lè)道之口頭禪。。一切是日元強(qiáng)弱是問(wèn)，大體不過(guò)是：扶擬，從化。等等思維。山東小兒李氏以此于上個(gè)世紀(jì)90年代中旬激揚(yáng)天下。?？尚χ?，一聲嘆息罷了。。
以上三宗，以懷舊看來(lái)，都是以滴天髓為根源。一一加上生化，每派命理之中都有漏洞，如同天下武學(xué)之中，任何門派都非是精妙無(wú)敵。。所以精研命理者，大抵應(yīng)有通觀之認(rèn)識(shí)。道是無(wú)窮。命學(xué)亦是無(wú)窮。宇宙為不完善之統(tǒng)一體，命理學(xué)八字陰陽(yáng)五行命理學(xué)，當(dāng)然也不例外。。
設(shè)如用比喻類化一祖三宗命學(xué)。。
滴天髓為一神仙。下傳三位弟子，子平真詮格局派為功名物利派。窮通為秀才文士派，而淵海則為市井紅塵豬頭小民派，其適用之范圍大體也可以一一展現(xiàn)。。。格局派為名利之大宗，重功果利祿。窮通則重視詞藻華美，虛空之外，酸的相當(dāng)之可愛(ài)。。而淵海子平派則是相當(dāng)實(shí)用之民用命理。。服務(wù)群體當(dāng)然也是勞苦大眾居多。。
若是將三派命理比作女人，子平格局派大抵為貴家能婦，氣宇不凡，相夫益子。窮通寶鑒派命理則為紅塵秀美之一品良雞，蛾眉宛轉(zhuǎn)，柔喉嘹亮，輕彈三弦，淺斟低唱。。而淵海子平日元用神五行六神派則是歷經(jīng)淪桑窮迫之苦之劉姥姥，敏于物理，洞達(dá)人情。。
細(xì)研命理者，目前而論大體不出此三宗，而一祖則是基本之命理觀，引用理解之程度只能隨時(shí)光，技能而漸漸進(jìn)而。。
去年網(wǎng)絡(luò)上一個(gè)少婦，夜空，讓懷舊無(wú)限之燥動(dòng)，那時(shí)之小文大體是審美加上傷官，但時(shí)過(guò)境遷。情懷也遷變，也想再煸情，但就是沒(méi)有底物了。。。
女人是生命的動(dòng)力。。。不錯(cuò)的。。
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