第一節(jié)：態(tài)度與品德的實質及其關系 一、 態(tài)度的實質與結構：
?。ㄒ唬B(tài)度是通過學習而形成的、影響個人的行為選擇的內部準備狀態(tài)或反應的傾向性。理解：（1）態(tài)度是一種內部準備狀態(tài)，而不是實際反應本身（如某教師雖然對調皮的學生有排斥、回避的行為，便并不一定轉化為外在的行為）；（2）態(tài)度不同于能力，雖然二者都是內部傾向。如愛護公物的行為不是由能力決定的，則是由態(tài)度決定的。（3）態(tài)度是通過學習而形成的，不是天生的。
?。ǘB(tài)度的結構：認知成分、情感成分和行為成分。一般情況下，上述三種成分是一致的，但有時也可能不一致。
二、品德的實質和結構：
?。ㄒ唬┢返率堑赖缕焚|的簡稱，是社會道德在個人身上的體現，是個體依據一定的社會道德行為規(guī)范行動時表現出來的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向。
品德與道德是既有聯系又有區(qū)別的概念：1、道德的特征：（1）道德是人類所特有的社會現象，是一定社會為了調整人們之間的相互關系而產生的行為規(guī)范或準則的總和。（2）道德的社會共同性（3）階級性（4）道德屬于社會意識形態(tài)范疇。2、品德的特征：（1）形成的后天性（2）內容的社會性（3）表現的行為性（4）結構的穩(wěn)定性（5）抉擇的自覺性。
3、品德和道德的聯系：（1）個體品德的內容來源于社會道德（2）個體品德的形成依賴于社會道德（3）道德和品德的直接根源不同，但它們的最終根源是相同的，它們都要受到社會發(fā)展規(guī)律的制約。
?。ǘ┢返碌男睦斫Y構包括道德認識、道德情感（直覺的、想象的、倫理的）、道德行為三個方面。
三、態(tài)度與品德的關系
二者實質相同，結構也是一致的，都是由認知、情感和行為三個方面構成的。&考&試大$區(qū)別：（1）涉及的范圍不同：態(tài)度涉及的范圍較大，其中只有涉及道德規(guī)范的穩(wěn)定的態(tài)度才能稱為品德。比如我們常說某學生學習態(tài)度不端正，但這并不等于他品德不良。（2）價值的內化程序不同。態(tài)度的內化水平由低到高：接受、反應、評價、組織、性格化。其中只有價值觀念經過組織且已成為個人性格的一部分時的穩(wěn)定態(tài)度才能被稱為品德。總之，二者有一定的區(qū)別，但又有著密切的聯系。二者屬于同質的問題，所以不作嚴格區(qū)分。
第二節(jié) 中學生品德發(fā)展的基本特征
一、品德發(fā)展的階段理論
?。ㄒ唬┢喗艿牡赖掳l(fā)展階段論：
1、兒童道德發(fā)展階段：皮亞杰認為，兒童的道德發(fā)展是一個由他律逐步向自律、由客觀責任感逐步向主觀責任感的轉化過程。分四個階段：
第一階段：前道德階段（1-2歲）：兒童處于感覺運動時期，行為多與生理本能的滿足有關，無任何規(guī)則意識，因而談不上任何道德觀念發(fā)展。
第二階段：他律道德階段（2-8歲）兒童主要表現為以服從成人為主要特征的他律道德，故又稱為服從的階段。又可分兩個階段：（1）自我中心階段（2-5歲）：這一階段兒童處于前運算思維階段。其特點是單向、不可逆的自我中心主義，片面強調個人存在及個人的意見和要求。（2）權威階段（5-8歲）思維正由前運算思維向具體運算思維過渡，以表象思維為主，但仍不具備可逆性和守恒性。他們了解規(guī)則對行為的作用，但不了解其意義。他們常以表面的、實際的結果來判斷行為的好壞。認為服從成人就是最好的道德觀念，服從成人的意志就是公正。如果違背成人的法則，不管動機如何都應該受抵罪的懲罰，而且懲罰越厲害越公平。
第三階段：自律或合作道德階段（8-11、12歲）：兒童思維已達到可逆性的具體運算，有了自律的萌芽，公正感不再是以“服從”為特征，而是以“平等”的觀念為主要特征，逐漸代替了前一階段服從成人權威的支配地位。意識到準則是一種保證共同利益、契約性的、自愿接受的行為準則，并表現出合作互惠的精神。開始以動機作為道德判斷的依據，認為公平的行為都是好的。關于懲罰，認為只有回報的懲罰才是合理的。
第四階段：公正道德階段（11、12歲以后）：這時兒童的思維廣度、深度及靈活性都有了質的飛躍，此時才真正到了自律階段。這一階段的兒童開始出現了利他主義。他們基于公正感作出的判斷已經不再是平等基礎上的法定關系，而是人與人之間的道德關系。將規(guī)則同整個社會和人類利益聯系起來，形成具有人類關心和同情心的深層品質。
2、杰出貢獻：（1）在認知發(fā)展與道德發(fā)展的關系方面，肯定了認知發(fā)展是道德發(fā)展的必要條件，認為道德情感的激發(fā)有賴于道德認識，價值判斷有賴于事實判斷。（2）指出兒童的道德發(fā)展是一個連續(xù)的整體過程，在這個連續(xù)的過程中，由于心理結構的變化而表現出明顯的階段性特征。（3）認知發(fā)展是道德發(fā)展的一個必要條件，可以通過教育的手段加以促進。
4、皮亞杰的道德發(fā)展階段理論的局限性：（1）否定了榜樣的作用（2）忽視了“行”的因素（3）絕對否定成人約束對兒童道德發(fā)展可能具有的積極性。
?。ǘ┛聽柌瘢溃┑牡赖抡J知發(fā)展階段理論：
1、與皮亞杰的分歧：（1）柯爾伯格認為，7-8歲以前的幼兒除了知道父母比自己更有力量外，不知道什么叫權威，幾乎完全沒有任何關于規(guī)則的概念。至于幼兒認為違犯規(guī)則要受罰，不過是反映一種趨樂避苦的實在主義的和快樂主義的愿望，遠不是什么對成人的觀點的高度尊重。&考&試大$（1）10-12歲兒童的道德品質，遠不是充分自律的和成熟的。認為皮亞杰在兒童的自律判斷中過多的加入了像平等主義和功利主義一類的道德屬性，認為這種做法不符合實際。
3、柯爾伯格改進實驗：（1）擴大研究范圍（2）改進研究方法：把皮亞杰的對偶故事法改進為兩難故事法。
4、柯爾伯格的道德發(fā)展階段：三個水平六個階段
?。ㄒ唬┣傲曀姿剑旱赖聝r值不決定于人及準則，而是由外在的要求而定。第一階段：服從與懲罰的定向：以自我為中心，服從強權或權威，力避自己的苦惱。相信客觀的力量。第二階段：樸素的利已主義的定向：正確的行為作為手段滿足自己和偶然滿足他人的需要。能意識到準則是與每個人的需要和希望有關系的。
（二）習俗水平：道德的價值在于做好事或盡義務，在于別人的期待和傳統(tǒng)秩序的保持。第三階段：使他人愉快和幫助他人的定向：遵從大多數人的定型意見，遵從慣常的角色行為，并能按人的意向進行判斷。第四階段：盡義務、重權威和維持現有秩序定向：尊重別人和社會的期望。
?。ㄈ┖罅曀姿剑鹤杂X的遵守公共規(guī)則，行使權利和履行義務被認為具有道德價值。第五階段：墨守成規(guī)和契約定向：為了求得一致，承認準則或期望的要求。通常總是避免背離別人的意志和福利。責任是以契約的形式加以規(guī)定的。第六階段：不僅遵循規(guī)定的社會法則，而且遵循自己憑邏輯的連貫性和普遍性所選擇的原則。伴同互相信賴與尊重的道德心是起主導作用的動因。
5、柯爾伯格的價值與不足：不同意見：（1）公正取向的和關懷取向的倫理道德觀（2）關于“是—應當”悖論。
二、中學生品德發(fā)展的基本特征有哪些？
（一）倫理道德發(fā)展具有自律性，言行一致。1、形成道德信念和道德理想。2、自我意識增強。3、道德行為習慣逐步鞏固。4、品德結構更為完善。
?。ǘ┢返掳l(fā)展由動蕩向成熟過渡：1、初中階段品德發(fā)展具有動蕩性（初二是關鍵期）。2、高中階段品德發(fā)展趨向成熟。
第三節(jié)：態(tài)度與品德學習的一般過程與條件
一、態(tài)度與品德學習的一般過程：經歷依從、認同和內化三個階段。依從包括從眾和服從兩種。行為具有盲目性、被動性、不穩(wěn)定性。認同本質上是對榜樣的模仿，其出發(fā)點就是試圖與榜樣一致。在內化階段，個體的行為具有高度的自覺性和主動性，并具有堅定性。此時，穩(wěn)定的態(tài)度和品德即形成了。
二、影響態(tài)度與品德學習的一般條件：（一）外部條件：1、家庭教養(yǎng)方式；2、社會風氣；3、同伴群體。（二）內部條件：1、認知失調；2、態(tài)度定勢；3、道德認知
第四節(jié)、良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)
一、有效的說服。不僅要以理服人，還要以情動人。
二、樹立良好榜樣。三、利用群體約定：經集體成員共同討論決定的規(guī)則、協定，對其成員有一定的約束力，易使成員承擔執(zhí)行的責任。四、價值辨析：討論交談等。分選擇、贊賞、行動三個階段。五、給予恰當的獎勵與懲罰。獎勵有物質的，也有精神的；有內部的，也有外部的。首先，要選擇、確定可以得到獎勵的道德行為，其次，應選擇、給予恰當的獎勵物；再次，應強調內部獎勵。懲罰：當不良行為出現時，兩種方式：一是給予某種厭惡刺激，如批評、處分、輿論譴責等；二是取消個體喜愛的刺激或剝奪某種特權等，如不許參加某種娛樂性活動。應嚴格避免體罰或變相體罰。懲罰不是最終目的，給予懲罰時，還要給學生指明改正的方向。
另外，角色扮演、小組道德討論也有效。
