經(jīng)名..太清中黃真經(jīng)。又名〈中黃經(jīng)〉、〈胎藏論〉、〈胎藏中黃經(jīng)〉。題九仙君撰、中黃真人注。二卷。成本出處..〈正統(tǒng)道藏〉洞神、部、方法類。參校版本..一、〈道藏輯要〉本,收入該書尾集第一冊(cè)(簡(jiǎn)稱輯要本)。二、〈雲(yún)笈七籤〉本,收入該書卷十三。
太清中黃真經(jīng)釋題
《中黃經(jīng)》亦日《胎藏論》。《胎藏論》者,九仙君黃真人所集也。真人常觀察元眾,浩然凝結(jié)成質(zhì)。育之以五藏,法五行以相應(yīng);明之以七竅,象七曜以昭晰。其識(shí)港萌,其神布行。安魂帶魄,神足而生。形神相託,神形相成?？谑芡馕兑酝R(shí),身受內(nèi)役以喪
精。神離形以散壤,形離神以去生。殊不知皮肉相應(yīng),筋骨乃成。肝合筋以外爪,心合跡以外色,脾合肉其外膺,肺合皮其外毛,腎合骨其外髮。鹹傷筋,苦傷骨,甘傷肉,辛傷氣,酸傷血。故聖人曰:先除慾以養(yǎng)精,後禁食以存命。是知食胎眾、飲靈元,不死之道,返童還年。此蓋聖人之所重也。且夫一士專志,下學(xué)而上達(dá);一夫有心,睹天道之不遠(yuǎn)。學(xué)而無至謂之愚,不學(xué)不知謂之蒙。然三蟲未去,子踐荊樣之田;當(dāng)三蟲已亡,自達(dá)華胥之國(guó)。顯彰雲(yún)路,備述胎仙。知聖行之根源,辯仙官之尊位。至於霞衣羽服,玉館天廚,蓋為志士顯,聊泄天戒,非人妄告,殃?duì)柮麽?。密此聖門,必登雲(yún)路。慎無傳於淺學(xué),誓莫示於斯文1.慢而折神,輕干一一口損壽。若非志士,無得顯吉?？傄皇苏?列成一卷,號(hào)日《胎藏中黃經(jīng)》,皆以篇目相銜,文句相繼。義精於成道,吉盡於養(yǎng)生,行顯意宜,事具文切。食眾之理備載,歸天之道悉成。援筆錄章,列篇於後。
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太清中黃真經(jīng)卷上九仙君撰中黃真人注
內(nèi)養(yǎng)形神章第一
內(nèi)養(yǎng)形神除嗜慾,內(nèi)養(yǎng)形神除嗜慾者,乃無相之真形也。大上言..真道養(yǎng)神,偽道養(yǎng)形。將靈谷元神入於天谷之中,密固根源,養(yǎng)之耳。《大洞》所言,人有三十九闕,斯天谷穴乃是第一關(guān)也。大上曰:若守我在於死無之關(guān),令七祖枯骨皆有生系。故言內(nèi)養(yǎng)形神除嗜慾也。《洞元經(jīng)》云..修養(yǎng)之道,先去於嗜慾,內(nèi)合於五神.,次當(dāng)絕粒,心不動(dòng)搖,六府如燭。常修此道,形神自定。專修靜定身如玉。神與物交,心似大虛,安鎮(zhèn)本根,自然靜定。夫人心起萬端,隨物所動(dòng)。常令靜居,不慾與眾混同,內(nèi)純所思,外絕所慾。恆依此道,元黑白
足。但服元原除五穀,世人常以五穀為肌膚,不知五穀敗身之有餘。人才取春三月,淨(jìng)理一室,設(shè)機(jī)案,建以厚暖淋席。案上常焚名香。夜半一系初生之時(shí),乃靜心神,當(dāng)叩齒三十六通,以兩手握固,仰時(shí)瞋目。候常喘息出時(shí),合口鼓滿,依法咽之。入腹當(dāng)覺作聲,以飽為度,飢則更咽。但當(dāng)坦然服之,無所畏懼。系入之後如覺口乾,則服三兩吸胡麻湯,此物能養(yǎng)系潤(rùn)腹。其湯法..取上好巨勝三大升,去皮,九蒸九曝。又取‘小一好袂苓三雨。細(xì)研為末。先下巨勝末,煎三兩沸,次下袂苓末,又煎數(shù)沸,即入少許酥蜜。遇渴時(shí),飲一一間盞佳,不惟止渴,兼能止思食之念。或服四時(shí)拘把湯,時(shí)飲一一間盞,亦善其咽系,自然得通暢。但覺腹中,安和,咽果自當(dāng)流滑。即一切湯水自然不要吃,漸通妙理。但能服系攻盤於腹,腸糞自盡,如入湯水直至膀下。初服
太清中黃真經(jīng)
卷上
系者,如覺小便黃赤,勿怪也。心胸躁悶,亦無為懼。但心定不移,自達(dá)妙理。若不絕湯水,雖腹腸中淨(jìng)盡,終不得洞曉是非。若要絕水穀,只在自看任持,亦不量時(shí)限遠(yuǎn)近,亦有一月,或五十日,亦有一百日。但絕其湯水者,三丹田自然相次停滿。三十日,下丹田滿。六十日,中丹田滿。九十日,上丹田滿。下丹田系足,藏府不飢。中丹田滿者,原滿體無虛贏。上丹田滿者,凝結(jié)容色殊光,肌膚充盛,三焦平實(shí),永無所思,神凝體清,方曉固定非。下丹田滿者,神系不泄。中,丹田滿者,行步超越。上丹田滿者,容色殊麗。既得三部充實(shí),自然身安道泰,乃可棲心聖境,襲息胎仙。此為專乘之妙門,求仙之上道也。若或食或斷,即令人士心敗。好食諸味,難遺穀系。此者襲乘之所疾,求仙之大病也。經(jīng)云..鹹美辛酸五藏病,津味入牙昏心鏡。致人才六府神為衰,百骸九竅不靈聖。人能堅(jiān)守,禁絕諸味嗜
慾者,九十日三丹田凝實(shí);百日內(nèi)觀五藏;三百日鬼怪不藏形,陰神不敢欺;千日名書帝錄,形入大微矣。必獲寥天得真鏢,凡飛鍊上昇,為下天仙宮。若存想無為系神,修三二之道者,得上天仙宮。若真子服胎息成者,得寥天昇真錄,千乘萬騎迎子,當(dāng)獲中天真尊之位。百日專精食原足。謂三丹田系足也。凡食為吞霞,言是休杖,蓋非旦夕之功。先以德行護(hù)身,次以除陰賊嗔怒。此學(xué)道之志也。陰賊未除,三蟲不去,或行非教之事,不復(fù)成矣。故《太微玄章》云..除嗜欲心,去貪嗔,安五藏,神足矣。
食氣玄微章第二
食氣玄微總五事,夫言玄微者,乃無為玄妙之理。言
一一一一
中華道藏
第二十三珊
五事者,但學(xué)絕粒則魂魄變改,三尸動(dòng)搖者也。大關(guān)之要莫能知。夫人內(nèi)行未成,不知諸魔相違,謂言道法無效,蓋不達(dá)真理也。若是先具內(nèi)行仁德,只服津液,尚有安和,況於服乘之哉!一者初服力尚微,凡初服氣為有浮滯,至一七、二七日以來,浮穢退出,漸覺體內(nèi)虛贏,百節(jié)無力,勿以為訝。緣元系未達(dá)腹育中,所以覺虛弱。但咽系,使?jié)u通流,日勝一日,但當(dāng)堅(jiān)志守一,候下丹田滿足,頓無飢渴。假令未達(dá),皮膚容色黃瘦,亦勿以為畏,後當(dāng)悅悸矣。如不專志兼食,行則用力,無效也,亦愛數(shù)敗。則此為不具內(nèi)行之人則如此也。若但有愛緣牽心,自使敗。但常堅(jiān)志守一候,一候者,乃下丹田系住,漸至滿足則是也。既下丹田添足,永無飢渴,若畏力微瘦黃者,不能修也。若穀水
飽,則日久自然悅擇自下來也。要子將心運(yùn)守之?！洞笮?jīng)》曰..凡休救諸門甚多,學(xué)道至近須九年,以下無成者也。唯有服系,堅(jiān)守百日,禁諸湯水,子心不動(dòng),三尸自除,永無敗矣。只為學(xué)者浮心未定,居二疑之端,使心神動(dòng)搖,三尸齊起,百思既至,心跡難歸,雖服系易為退敗,猶預(yù)必不靈聖者也。二者穀存子何剔,原則難停而易洩。夫體服系欲速達(dá)五藏,可除湯水藥物,禁斷四十九日,使小腸淨(jìng)盡,穀然自施,咽系自得通流。亦有不成者,多為學(xué)人心容變易,或食或止,故自敗矣。若少食諸味,則難遺穀系。若要用系,使內(nèi)藏分明,當(dāng)服此元系。五十日百物不食,閉目?jī)?nèi)想脾藏中,無從心起,散於四肢。仰時(shí)咒曰..中央戊己,內(nèi)藏元系。黃色,刀堅(jiān),運(yùn)之可理。丹陽莫辭,朱雲(yún)共議。得達(dá)四肢,黃雲(yún)大起。每至五更為初鳴時(shí),常候莫令參差,如此二十七
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、日,內(nèi)見牌藏中無鬱鬱如黃雲(yún)透於四肢,後當(dāng)使此系滅燭吹火,百步外使之如大風(fēng)起,可以輿黃雲(yún)閉彼形,人無見者。若不依五更初及不堅(jiān)守,或少一日無效矣。此者中黃閉乘之法也。或則體弱而心虛,或則藏虛而力劣。用無未達(dá)四肢,當(dāng)有虛弱之證。但堅(jiān)守志,勿以為恐矣。故《大洞經(jīng)》云..守之如初,成道有餘者矣。三者上蟲居腦宮,《洞神玄訣》云..上蟲居上丹田,腦心中是也。其色白而青,名曰彭璟,使人好味,嗜慾癡滯。學(xué)道之人宜禁制之,假令未絕五穀,常行此心,持念一年之外,上尸自終,亦有成矣。人不知玄奧,空絕五穀,若不除貪欲之心者,焉得三尸蟲滅矣!﹒萬端齊來搖子心。常思飲膳昧無窮,想起心生益病容。夫?qū)W道者,若不得內(nèi)行扶持身心,都反為三尸蟲所惑亂也。四者中蟲住心宮,
《洞神玄訣》云..中,蟲名彭質(zhì),其色白而黃,居中丹田,使人貪財(cái)賄,好喜怒,濁亂真系,令三尸變易,七魄流蕩。故《洞玄經(jīng)》云..無害無怒,三蟲大懼;不食不欲心,和為常足。坐見元陽,萬神來集者也。遣子魂夢(mèng)神飛揚(yáng)。或香或美定無方,或進(jìn)或退難守常。精神恍惚似猖狂,令子坐敗想餵糗。子若知之道自昌,怡然不易,其道自常矣。五者下蟲居腹胃,下尸其色白而黑,名曰彭矯,居下丹田,使人愛衣裳,耽酒色。學(xué)道之人當(dāng)心識(shí)內(nèi)安,堅(jiān)持制之,尸鬼無能為也,及無敗矣。令子淡泊常無味。常守淡泊,三尸自滅。三尸既亡者,永無思慮矣。靜則心孤多感恩,撓則心煩怒多起。夫、初服為未遇,被三尸蟲攪亂,或則多喜怒,或則多悲思,或耽嗜慾滋味者也。使人邪亂失精理,子能守之三蟲棄,
太清中黃真經(jīng)
卷上
《大上昇玄經(jīng)》云..若服系,絕食堅(jiān)心經(jīng)一月,一蟲自去,二蟲無託。人能但服系,堅(jiān)心守之,三十日上蟲死,六十日中蟲死,九十日下蟲死,百日心不移,則自然身體康健,精神清矣,永無退敗。若或食或斷,令人士心敗,徒勞而無效,當(dāng)守持之。得見五芽九真正成。五芽者,乃五行之正系,生於五藏之中。九真者,為九天之道也。此五為成,還應(yīng)九天,所以五藏之系名九天也。元元川成當(dāng)自然得明五行之系,驅(qū)使無不通者也。
五芽成惡章第三
五芽咸惡辛酸味,若五味不絕,五藏靈呆不生,終不斷思慾之想,亦可止思慾之念及絕水穀外味之物,則何慮不生五元1.五系既生,則五情易暢,五藏既滿,元系自凝0元系既凝,五神自見,五神既見,備曉人間好惡,是何世俗之慮
能牽者乎?為有三蟲鎮(zhèn)隨子,尸鬼坐待汝身死,何得安然不驚畏?三尸之鬼,常慾人早終,在人身中求人罪狀,每至庚申日上白司命,若無驚懼,不早修煉形神,絕制五味,使人年敗系衰,形神枯悴,空有松筠之志,無復(fù)成矣。一朝命絕,悔將何及,者乎?勸子將心捨凡事,服系大要者,須靜持心神,止捨煩務(wù),使三尸自滅,神系而行,自然通達(dá),五神獲安,妙理也。超然自得煙霞志。能清淨(jìng)神祟,則志自游明,超然洞悟,有煙霞之景在乎目前。
煙霞淨(jìng)志章第四
姻霞冷志通神奧,若得水穀系除,自然諸、縣洞曉,五藏靈光化生,縱捨自在,深?yuàn)W故不可測(cè)也。靈光者,乃神系也。
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中華道藏
第二十三珊
令子坐知生死道。若能制絕諸味,百日之後無不知矣。自得來靈潛伏,生死之路備睹,機(jī)覽天外陰司之道,恆知者也。蒸筋暴骨達(dá)諸關(guān),握固潛通百竅間。謹(jǐn)按《胎息至理經(jīng)》云..凡服系,五十日假令未絕水穀,每遇日色清明,時(shí)景朗耀,於正午之時(shí)當(dāng)入靜室厚施軟耨淋席,散髮低枕,握固於兩肋之傍,叩齒七通,端心瞋目,似覺微悶,則須用力閉系,握固,使?jié)u漸筋、縣舒闕,靈系游通骨肉之間,津汗?jié)櫇伸镀つw之內(nèi)。但當(dāng)數(shù)數(shù)運(yùn)用,自得顏色悅悸,然力兼倍,髮如沐漆,竟若青絲。如不解閉系煉形,運(yùn)用元系,通流潤(rùn)澤於皮膚之上,終不得自在。若系行通於毛髮之間,自然鬢髮跳擲。若不得此法,雖絕粒長(zhǎng)生,亦同瓦碟草木,無精光者也。
百竅關(guān)連章第五
百竅關(guān)連總有神,
百竅通於百穴,百穴通於百、脈。眼上有二穴,通於肝、脈。肝、縣通於心,故心悲而淚。膀上二穴,通於鼻廓,通於心、脈,故心悲則鼻酸。鼻、縣復(fù)通於腦、脈,故腦熱而鼻乾。《洞神明藏經(jīng)》云..百、縣通流,百竅相生,百關(guān)相鎖,百節(jié)相連。故一穴閉則百病生,一、縣塞而百經(jīng)亂。故服果無疾,諸、你自通。道人不死,乃冒腹中無物停留也。鑒察吉兇,百神歸集於體.,寒熱不近,元系調(diào)伏於身。來毒不干,五藏靈神固護(hù)。猛獸不搏,土地常自衛(wèi)持,隱顯自在,骨肉合於玄忱。去留無滯,無所不通,自然達(dá)於真道,何慮不契通於聖智哉!﹒由子驅(qū)除歸我身。百關(guān)九竅,皆有神宅也。藏府無邪系,所生則萬神歸集。邪系即穀系固定也。若正死川流行,所有瘡痕點(diǎn)廣客系,自然消滅者也。恬然得達(dá)自明真,故得洞鑒昭然,足辨邪正之類。
四
自明真道永長(zhǎng)存。致形神於不死之門,昇子身於九天之上。
長(zhǎng)存之道章第六
長(zhǎng)存之道因?qū)Ｖ?精專用意,則可通於聖理。返荷三魂知不死。然通之後當(dāng)自荷形,神明不死之路者也。何物為冤七七里,服系淨(jìng)盡後絕水穀,最功者在四十九日,漸當(dāng)百臆洞達(dá),返照如燭,俗心頓捨,五藏恬然。若不堅(jiān)持,前功併棄,再理何可?終不成道而矣!堅(jiān)然慎守酸鹹味。食諸味者,難遺穀系。
鹹美辛酸章第七
鹹美辛酸五藏病,津昧入牙昏心境。但是五味入牙,皆通於兩眼之穴,散
需於百廊、之內(nèi),使穀為堅(jiān)實(shí),藏府停留。若求速違者,尤宜卓然斷絕也。致令六肺神系衰,百骸九竅不靈聖。為神系不凝丹田之中,靈光不照於藏府之內(nèi)也。子能慎守十旬中,諸臆洞然若明鏡。使功滿十旬終者,神為自當(dāng)凝實(shí),靈光煥耀如燭,無不洞違者也。六肺明神不隱藏,與子語吉說心境。五藏神自見也。滯子神功去路難,大都穀實(shí)偏為病。若穀系不除,終不見幽玄至理也。若能絕穀水者,自達(dá)玄境也。
穀實(shí)精華章第八
穀實(shí)精華與靈隔,纏羅六肺昏諸脈。穀實(shí)精華化為誕膜,纏羅五藏六賄、關(guān)節(jié)筋廊,故不可得知。但是服為之人經(jīng)五十、六十日後,見腸育中,淨(jìng)盡,將謂更無別物,不知穀為精華,殊未出也。所以有思食慮散之意,反變情切,心懸不可堪忍,亦為尸鬼
太清中黃真經(jīng)
卷上
所動(dòng)之禍也。自後但有物出如膜如血,或若壞腸脂,或若為鴨糞,此乃穀系欲出有此狀也。後更三、二十日,又有異物出如誕如膜,此則穀實(shí)精華之狀也。若先曾兼食服系,或斷或絕,或修暫上@,經(jīng)歷歲餘,一旦頓飽,還效便成,若無諸狀候亦不怪也。但無穀系則系通達(dá)百、脈,洞明返照如燭?！洞蠖唇?jīng)》云..初服乘之人,亦覺腸中,浮穢盡、只見所食湯水,旋於腸中冒腹內(nèi)更無別物,不知穀系自出也。若穀為絕盡,則更無所思想、念形神恬然、藏蹄安泰、白無思慮、寂寞瘦弱等疾也。若遇有寂寞贏弱不可懼而退生及不進(jìn)之憂,必審而思之,無得退也。若能頓飽湯水三十日以來,稍生絲毫疑慮不一之心,退志不能堅(jiān)守者,永無成矣。有似穿井及泥,見水而不取也,苦哉!痛哉!﹒大苦哉!大痛哉!元為不返何所依?子心未達(dá)焉能測(cè)?穀系不除於藏府之間,元系不降於丹田之內(nèi)。故道者昧然不知神功在
近者也,慎之。可惜玄宮十二樓,那知返作三蟲宅。若不修煉形神,身中,宮室皆為三蟲之窟宅也。
三蟲宅居章第九
三聶宅居三部里,此三蟲常在三丹田中,也。子能運(yùn)用何憂死?但依聖人之言,用心修持,何慮殃累之患所及也1.慄然鬱鬱常居此,元系常引內(nèi)系,既周流於身,中,則上下通和,都復(fù)三丹田之內(nèi)也。自辯元和九仙系。穀實(shí)之系既盡,則元和之系自然辯識(shí)者也。
九仙真累章第十
九仙真眾常自靈,三蟲已死復(fù)安寧?！洞蠖葱?jīng)》云..三尸既亡,神系自
一二五
中華道藏
第二十三珊
昌,百日之內(nèi),可以驅(qū)神及照五藏,元系使之如神聖者也。若居世道隱,法具在胎息章中,說也。由子運(yùn)動(dòng)呼吸生,神系若足,呼吸運(yùn)動(dòng)興雲(yún)起霧,自然得隱化無滯無礙也。居在丹田內(nèi)榮槳,服系成者,丹田果自平實(shí),可上昇下遊三丹田中,凝納若為子,炳煥如燭光,照數(shù)里無不耀赫,為丹田神乘之妙,此也。筋骨康強(qiáng)體和平?！度饨?jīng)》云..煉髓如霜,易骨如鋼,服之千日,力倍於常,復(fù)能日行千里,奔馬不及,如神者矣。靈識(shí)恬然自暢惰,思逸神高心彩明。食系既實(shí)者,心神常自暢悅,情高思逸,棄賤人間者也。剖,聞五味眾腫腥,、視五味見浮穢,視五香開腫腥,尋苗見根道功成者,故有固定鬧。自然如此,為天乘達(dá)於自身者也,俱有此見也哉。
肌膚堅(jiān)白筋骨清。胎息章中,自有煉骨法具載也。地府除籍天錢名,坐察陰司役神明,內(nèi)合胎仙道自成。服元川成者,當(dāng)自察知陰府役使神明。若入胎息,至於百息者,當(dāng)身入異境,地籍除名.,服至千息者,三天錄位,魂游上境也。
太清中黃真經(jīng)卷上
@上..按文義當(dāng)作「止」。
一一一六
太清中黃真經(jīng)卷下九仙君撰中黃真人注@
胎息真仙章第十一
胎息真仙食系得,剖,閉真正成成胎息?！斗到?jīng)》云..一百日五臟靈踩,方可入胎息?！稖?zhǔn)九天神經(jīng)》云..先須密室無風(fēng),厚軟數(shù)席,枕高四指,方與身平,用一志人同心道侶,捐捨凡心,握?qǐng)@,仰峙,情無所得,物無所牽,靈無漸閉,心識(shí)怡然,初閉經(jīng)十息,至十五息、二十息、百息,只覺身從一處如在房中,只要心不動(dòng)移。凡一日一夜十二時(shí),都共一萬三千五百息,故《大微昇玄經(jīng)》云..無絕曰死,系閉曰仙。魄留守身,魂遊天上。若閉系至百息,魂神當(dāng)見其魄者,緣固定陰神。魂者陽神,且陰神常欲人死,不欲人生,其神七人衣黑衣,戴黑冠,秉黑璽。《洞神經(jīng)》云..為之玄母。此神固定陰尸之主,若見
此神,子當(dāng)謹(jǐn)心存念咒曰..玄母玄母,吾尸之主,長(zhǎng)骨養(yǎng)筋,莫離屍去吾,與魂父向遊天去。次當(dāng)見魂父,有三人各長(zhǎng)一尺五寸,衣朱衣,戴朱冠,持朱璽,當(dāng)引上元宮見諸腦神,百餘人出子身,當(dāng)見三丹田中元果如白雲(yún),光照洞達(dá),子當(dāng)謹(jǐn)呼三魂名,一曰爽靈,二曰胎光,三曰幽精。得此三魂陽神領(lǐng)腦宮諸神萬萬千千引子元神遊於上天,當(dāng)出之時(shí),但覺身從系房中出,當(dāng)見種種鬼神形容之狀,或偉大者數(shù)丈,或微小者如燕雀,或披髮若亂蓮,或開眼如張電,緣為上界之道,皆是鬼神之過路。子但當(dāng)安心定志,勿生怪畏,自達(dá)安境,如一切無所見者,最為上也。但黑白分明,是善相也。所以須要得良友相伴相助,緣元系上與魂神相應(yīng),切慮定息之時(shí)刻有所見,心則不安,元系當(dāng)自口鼻中出,則故子身不得去也。但一夕之中,令傍人或自記喘息,數(shù)至千息,子當(dāng)與三元神向
太清中黃真經(jīng)
卷下
遊上界也,其道當(dāng)成。其道既成之後,不得微有泄漏,神理最為上妙。大忌1.大忌1.大慎之大慎之1.不可有漏泄於人也。但不顧於物,不生異心,鬼神及魔自伏其德。羽服彩霞何所得?皆從五藏生雲(yún)翼。煉形上昇,自化成五色羽衣?！吨刑煊鸾?jīng)》云..輕輕狀蟬翼,燦燦光何極1.蟬為飲露食系而故生羽翼,人服元系而天衣下凝於體則可知也。
五藏真累章第十二
五藏真正狀芝苗英,《太華受識(shí)經(jīng)》云..元系舍化,布成六根,吉兇受用,應(yīng)行相從。內(nèi)系為識(shí),胎死川為神,子能胎息,還嬰返魂也。五藏之始,先布於水內(nèi),有六府外應(yīng)六根。肝主東方其色青。《大明五緯經(jīng)》云..肝主於木,生於水,魁之於土,來自東方,其色青蒼,受之於陽,潛伏此系,千息生光,但
常用系,未至胎息,當(dāng)存想青杰出之於左脅,但六時(shí)思之不輾,自子時(shí)常隔一時(shí)思之,至五十日當(dāng)見此系如青雲(yún),用此系可理一切之人,熱疾、時(shí)行瘴腫、濟(jì)癖及瘦,但觀前人疾狀,量其淺深,想此系攻之,無不愈瘦,如觀前人患肝經(jīng)之病、面色枯悴,則稍難理之,不可治也。子但閉固經(jīng)千息,青色周流色自然?！短ハ⒔?jīng)》云..千息色青內(nèi)自凝結(jié)者也心主南方其色赤,服之千息赤色出。《太明五緯經(jīng)》云..心主於火,生之於木,魁之於金,來自南方,其色赤,受之於朱陽,為夏天也。潛伏千息,當(dāng)出心堂,常服系未至胎息者,常以每至午時(shí)想赤系自心,存如為子許,漸漸運(yùn)赤果從頂而出。出者自散存之,咒曰..南方丙丁,赤龍居停,陰神避位,陽官下迎,思之即至,用之即靈。自此三咒之,常行此系,勤誠(chéng)存想,五十日不闕,當(dāng)有赤果如火光自兒,
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用此系可理諸人一切冷病,使為攻之,即痊愈而矣。如患人面色帶育者,乃陰系不可治也。凡存咒想神系法者,並忌他人知之。肺主西方其色白,服之千息其色極。《太明五緯經(jīng)》云..肺主於金,生之於土,魁之於木。來自西方,其色白,澄淨(jìng)微芒,潛伏千息,光明洋洋。常服每至五時(shí),存想肺間有系狀如白珠,其光漸大,上注於眉間,存之。咒曰:西方庚辛,大微玄真,內(nèi)應(yīng)六府,化為肺神,遊於丹田,固護(hù)我命,用之神仙,急急如律令。存念一遍,如此四十九日,肺中有果如白雲(yún)自出。此系可照地下一切寶物,及察人之善惡,示表如里。如不存想此法,服系三年,方見五藏內(nèi)事,此緣不具真行,使用不辯相抵相生,如寒用心氣,緣是火果如熱用腎系,緣是水果不達(dá),此用系則亦無效也?！毒畔到?jīng)中》亦不言系法,寥廓尚秘,況是人間者也。
脾主中央其色黃,服之知千息其色昌?！短魑寰暯?jīng)》云..牌主於土,生之於火,她之於水。來自中方,其色黃,閉服千息,但當(dāng)一日一想,不限時(shí)節(jié),亦無咒法。其脾藏存之四十九日,自見。此系牌中而出,巳後可將身隱入堵壁,無所礙也。腎主北方其色黑,服之千息其色得?！短魑寰暯?jīng)》云..腎主於水,生之於金,她之於火。來自北方,其色黑,伏之下元,主持命房,內(nèi)有真白,守之不忘。此五藏神系,但至五更初各存想系色都於頂上,不必一一則存想。兼不用咒法亦得,只是校遲百日後,其色已成,立可用驗(yàn)也。驅(qū)役萬靈自有則,服系心志兼持內(nèi)行,內(nèi)外相扶,元系充滿五藏及丹田之中,至周年之後,應(yīng)是世問鬼怪、精魅及土地神祇並不敢藏形,所在之處,地界神祇自來拜迎,常隨街道者,陰司六籍善惡之事俱得知委然,亦不可便將驅(qū)使,緣未具三天真錄,慮有損折。若入胎
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息,得昇身訣者,但要游人間,當(dāng)依此經(jīng)尸解法,自然遊世,即無遮得而已,不爾未可忘道也。若不務(wù)此術(shù)者,但務(wù)化人而已,自他俱利者也。乘服彩霞?xì)w太極?！短ハ⒎幗?jīng)》云..內(nèi)息無名,內(nèi)行相成。若不持戒,行未入胎息,豈得合神?若人未入胎息,如要游人問者,可行尸解之徒,《太微靈隱書》曰..凡人未入胎息及巳入胎息者,要游人間,俱可行尸解之術(shù),隨物所化,故有託衣袋所化者,常以庚辛日,取庚時(shí),於淨(jìng)室中,所時(shí)淋頭須設(shè)機(jī)案,焚名香一爐,下著柱者,龍杖及履鞋等物,盡安置於頭邊,身不解衣袋,及以袋董之,首西而時(shí)自念身作死人,當(dāng)暗念此咒七遍,咒曰..大一玄冥,受生白靈,七思七召,三魂隨迎,代余之身,掩余之形,形隨物化,應(yīng)化而成,急急如律令1.咒畢。此法存念一食之間,但當(dāng)依尋常睡峙。如修之日存念之起,輒不得與外人語言,忌之。若與人言
者,其法不成。如此常行,四十九日漸漸法成。既成之後,或要作則不問行住坐時(shí),暗念此咒,七遍,隨手捉物,自身便去,眾人只見所執(zhí)者之物,化為己身,身將巳死矣。後部見物還歸本形,此法即﹒可以下界避難助身,不可為非道之事。大須慎護(hù)其法,大須隱默,若齡在林上,但以被覆其身。隱化者暗念咒一遍,便卸去,他人只見所時(shí)袋被是彼形死屍,都不見、衣袋。法成大忌財(cái)色,留心神明誅折也。
太極真官章第十三
太極真宮住碧空,鋒闕崇臺(tái)萬萬重,玉樓相倚列危峰,上界宮館生於窈冥,皆五色之系而結(jié)成。下界土地,皆是水果橫凝而扶住,故不得自在,不得堅(jiān)長(zhǎng),不得平正。上界以八珍為,土地七寶為用器,至於宮殿,七珍合成。有自然不運(yùn)之力。無人興動(dòng)用之功。上界
太清中黃真經(jīng)
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以七珍精系為日月,下界以陰陽純系為日月。下界言一年三百六十日,是上界一日十二時(shí)也。《大微玄經(jīng)》云..不食土地精,生居大一城。此為形神俱得去也?，幍瞽偣獠蚀錆?紅雲(yún)紫為常雍容,玉壁金檻內(nèi)玲瓏。《玄宮玉堂經(jīng)》云..白玉為壁,黃金為柱,青珊為樑,紅玉為淋,為七珍翠彩,煥爛光徹,內(nèi)外無礙,千閣萬樓互相影對(duì),大仙真人猶居此之外者也。鳳舞鷥歌遊詠中,上界有天鳳之舞,鷥霄之歌,皆是曲名者也。玉饑金漿任意從?！毒叛缧N經(jīng)》云..一日十進(jìn)九霄之膳,七獻(xiàn)八瓊之漿,一日十進(jìn)七獻(xiàn)酒也。九為真仙位列出一涼。服胎息成者,得列九真上仙矣。
九果真仙章第十四
九為真仙衣錦衣,銷穀雲(yún)裳蟬帶垂,真君衣瓊文錦蟬翼之衣者也。天冠搖響韻參差,冠搖來珮,響亮五音之動(dòng),為自然也。九文花履錦星奇,九文錦為履,其花零亂,如來星攪璧者也。部佩霓裳朝太儀。霓裳,仙官朝服也。初得仙皆朝大儀真君,九天之主也。十方彩女執(zhí)蛙鷹,百靈引駕玉童隨,前有龍轎後虎旗。前朱雀,後玄武,左青龍,右白虎,皆是百靈之?dāng)?shù)也。羽服飄諷八為吹,八系,乃八方之正系也。先治道路而矣。更上寥天入太微。大微九天都在第五天金星輪朱華
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宮,轄日月五星神宿行運(yùn)之時(shí),亦管下界生死之籍,奏開大徽。凡此官吏曹署約四十萬,局眾大數(shù)也。
太微玄宮章第十五
太微直上寥天界,動(dòng)靜風(fēng)調(diào)鳴竿績(jī)。大微上界所有風(fēng)搖,皆如笙簧之韻。極樂之所,自然如此。殿閣穹崇何杏魄,杏魄,謂虛峻極也。殿閣重?cái)?shù),甚多橫壯尤麗而矣。壽永衣輕人體大。九天各各皆相倍,九天羽服儀仗各相次、加倍羽、衣轉(zhuǎn)輕人。體轉(zhuǎn)大彩翠鮮華,日月轉(zhuǎn)邁長(zhǎng)遠(yuǎn)也。是謂因心得自在。因心運(yùn)身,得出三界也。靜理修真為聖人,九行空門列真載。夫九行者,道人之窟宅也。動(dòng)息住持,不離其內(nèi)。一者為以慈憋為、衣,二者以止捨為食,三者以正心為乘,四者以專志為財(cái),五者以謙下為株,
六者以順義為器,七者以慰慧為窟,八者以修空為宅,九者以陰施為業(yè)。修道之子不持此九行,去道至疏遠(yuǎn)矣。
九行空門章第十六
九行空門至真路,大道不與人爭(zhēng)怒,動(dòng)息能持勿暫停,陰神返照神常助。持心不息,其道易成。諸行無心是實(shí)心,因心運(yùn)得歸天去。無心之心,因心運(yùn)心。道雖無心,還因心有。除垢無心是謂真,眾事曰垢,無事曰除。除心止念,萬行歸余也。自隨胎息入天門。胎息以善行為要機(jī),以無念為至路者也。玄元正理內(nèi)藏身,無曲潛形體合真?！抖葱?jīng)》云..心無曲,萬神足。三部清虛元眾固,六肺翻成百萬神。三元靜則六肘調(diào),真為歸則萬神應(yīng)。
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二理相合,五藏六府諸神,共有百萬之餘,自然顯現(xiàn)相和應(yīng)也。
六鵬萬神章第十七
六俯萬神值有常,五藏六肘,百關(guān)九節(jié),有神百萬,若日常清淨(jìng)修之,即當(dāng)自見矣。大腸之中主肺堂。冊(cè)為首,三焦之主也0元和冷理穀實(shí)盡,但以元系攻運(yùn),何慮穀乘之不去!中有靈神自隱藏。藏府既淨(jìng),萬神自藏。故《大明經(jīng)》云..大腸主肺也。鼻柱中央為腸,重十二雨,長(zhǎng)一丈二尺,廣八寸,在磨左邊,曲疊積一十二盤,防水穀一斗二升,主一十二時(shí),內(nèi)有神各具本色衣冠一十二人。若除水穀無盡,元系自足,其神當(dāng)見,各於本時(shí)遞相護(hù)衛(wèi)修道之子者也。腎俯當(dāng)明內(nèi)宮女,外應(yīng)耳宅為門戶?！秲?nèi)神經(jīng)》云..精主腎。腎為後宮,
內(nèi)宮列女主。腎,耳之宮,承系於耳也。左腎為差,右腎為癸,循環(huán)兩耳門中,有神五百人。內(nèi)有元神守之,都管兼主志智,凡人好嗔怒則傷腎,腎傷則失志,失志則喪道之本也0元神亦散,修行之人大忌嗔怒。道成則內(nèi)神常見於人,衛(wèi)道者也。膀脫兩蹄合津門,氣海循環(huán)為要路。膀就是兩肘,為津門。腎合於膀腕,一乃受津之府,上應(yīng)於舌根也。津液一往來,常潤(rùn)澤肌體,舌岸以應(yīng)兩膀一腕,原少則不潤(rùn)。服乘之人常欲少一語以養(yǎng)津液,故語多則口乾,口乾則一難用系也。中有神三百六十人,以一應(yīng)一年之?dāng)?shù)。先川成當(dāng)見其神,常抱一無貪之行,故道者不貪志合神理。一《大洞昇玄經(jīng)》云..行合神見,道成一歸夭。此神人行胎息,即自出常以護(hù)衛(wèi)人近道也。子當(dāng)?shù)靡妰?nèi)神彰,終身不泄神常助。終始不泄,天神助子。
太清中黃真經(jīng)
卷下
勿泄天機(jī)章第十人
勿泄天機(jī)子存志,凡是天章無輕示。凡遇天經(jīng),子莫輕泄,當(dāng)志慎之。三十三篇世絕知,況復(fù)中黃秘中秘?！兜烙刑ス饨?jīng)》三十三篇,禁絕不許妄傳,況茲中黃靈句秘之特重,慎之,慎之者矣!先禮三真玉仙使,然後精心賭文字?！督塘羁啤吩?.欲開示三真等經(jīng),先須擇甲子日,淨(jìng)室焚香,心存南華真人,念九天真聖、三天真君同開作證,首東作禮四拜,方許開示。然後云..某為求道,輒開九天大聖真文,傳示一遍,故得百靈同助,身歸大無,名入天戶,不得示於三人,切忌1.容易泄漏,若不依經(jīng)教妄開示者,及如睹常文,必有殃責(zé),非淺獲過不輕矣。違教身罹非橫殃,子孫受禍當(dāng)須忌。餘殃明罰,世世子孫受禍。大忌1.大忌1.
太清中黃真經(jīng)卷下
@九仙君撰中黃真人注..此九字原無,循例擬補(bǔ)。
(蔣力生點(diǎn)校)
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