六、見天下，見眾生——在物質(zhì)的汪洋中活出一顆自由的心！
人活著的意義究竟是為了什么？是為了像動(dòng)物一樣不停地往自己的洞窟里塞滿食物與器物？還是為了精神的安寧與幸福？
可能所有人的口頭選擇都是后者，因?yàn)檎l(shuí)都恥于與動(dòng)物同類。但轉(zhuǎn)過(guò)身，卻都臉不紅心不跳地堆起了糞球推向洞窟。
不能百世流芳，亦當(dāng)遺臭萬(wàn)年。人類出于欲望慣性與世俗的成功邏輯勇攀物質(zhì)之巔峰天空才是盡頭，大抵是在潛意識(shí)里想當(dāng)然地以為，人生幸福指數(shù)與物質(zhì)高度完全成正比，但事實(shí)果真如此嗎？
很遺憾，這是一個(gè)典型的“農(nóng)場(chǎng)火雞的真理”。
劉慈欣在《三體》的開篇引用了一個(gè)西方哲學(xué)界著名的“農(nóng)場(chǎng)主假說(shuō)”。即，農(nóng)場(chǎng)里有一群火雞，農(nóng)場(chǎng)主每天11點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)投食?；痣u中的一名科學(xué)家觀察到，這個(gè)現(xiàn)象近一年都沒(méi)有發(fā)生例外。于是，它總結(jié)出了火雞世界中最偉大的定律：“每天11點(diǎn)，食物就會(huì)降臨”，在感恩節(jié)早晨它向?qū)沤z火雞們公布了這個(gè)定律。但當(dāng)天12點(diǎn)這個(gè)定律就失效了，因?yàn)檗r(nóng)場(chǎng)主世界的定律是：“感恩節(jié)要吃火雞”。
不見自己，不見天下，不見眾生，那么你一生中所認(rèn)定的真理，大抵都是農(nóng)場(chǎng)火雞的真理。但凡我們身邊，以自我為中心高高在上的、本是他人小棋子狐假虎威愣充大國(guó)手的、喜歡爭(zhēng)論好為人師的、喋喋不休嘮叼自己那點(diǎn)破事的、人云亦云動(dòng)輒奉若神明的、越親近越喜歡較勁攀比的、理直氣壯向父母需索無(wú)度的、吃著豬肉天天喊狗命貴的，無(wú)一不是“農(nóng)場(chǎng)里的火雞”(何其多也！)?；痣u們的可悲之處在于，它們有意或無(wú)意地以自體為原點(diǎn)，將目力所及的方寸范圍當(dāng)成世界的全部，用所見所聽即所得的簡(jiǎn)單低維的火雞邏輯去求解復(fù)雜多維的農(nóng)場(chǎng)主世界。
農(nóng)場(chǎng)主的世界又是一個(gè)怎樣的世界呢？
不妨讓我們學(xué)學(xué)蘇東坡的八面受敵讀書法，以社會(huì)學(xué)角度再看看《塞倫蓋蒂》系列紀(jì)錄片，你將會(huì)看到，食草動(dòng)物間溫情相守共度時(shí)艱，而食肉動(dòng)物間血腥殺勠你死我活，共同為我們見證了動(dòng)物世界那條殘酷的食物鏈準(zhǔn)則，那就是：
這個(gè)食物鏈?zhǔn)且粋€(gè)不折不扣的金字塔結(jié)構(gòu)，越靠近頂端，坑位越少，直至唯我獨(dú)尊。個(gè)體都本能地一層層往上爬，每上一層都?xì)獗对?。到了頂端，光棍一條，不是你不停地干掉別人，就是別人在下面排隊(duì)等著干掉你。
熟悉吧？這不就是人類電腦游戲不二的終局PK場(chǎng)景嗎？藝術(shù)來(lái)源于生活，它隱晦地揭示了人類社會(huì)那殘酷而不可言說(shuō)的終極現(xiàn)實(shí)，那就是：
猴子穿上衣服，變成了人類。食物鏈卻還是那個(gè)食物鏈。
但人類畢竟是智慧生物，有足夠的創(chuàng)意和詞匯來(lái)粉飾這條隱藏著血腥與殺機(jī)的食物鏈，使它聽起來(lái)高大上看上去白富美催人發(fā)奮永葆社會(huì)洪流滾滾向前奔騰不息。
于是乎，這條食物鏈也穿上了衣服，幻化為“人類社會(huì)體系”：吃草問(wèn)題那不就是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題嗎？吃肉問(wèn)題那不就是政治問(wèn)題嗎？弱者認(rèn)命安于被吃那不就是宗教與信仰問(wèn)題嗎？不認(rèn)命抗拒被吃那不就是戰(zhàn)爭(zhēng)與軍事問(wèn)題嗎？讓食草動(dòng)物自覺(jué)維護(hù)食肉動(dòng)物的領(lǐng)地范圍與吃肉秩序那不就是愛(ài)國(guó)問(wèn)題、道德問(wèn)題與法律問(wèn)題嗎？等等等等！
這個(gè)體系猶如一張穹窿巨網(wǎng)，它在網(wǎng)內(nèi)為每一個(gè)體豎起了一個(gè)個(gè)高度不等的物質(zhì)之梯，你可以往上爬(財(cái)路或官途)，但千萬(wàn)別過(guò)界，一旦冒了頂，人家就開始打地鼠。挨捶之前，誰(shuí)也不知道自個(gè)梯子的限高在哪里，所以大家你追我趕往上爬，莫等閑，白了少年頭。至于安寧不安寧？幸福不幸福？哪那么多閑功夫瞎想？放眼所及，大家都在玩命爬，存在即合理，難不成大家全是傻子？
別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿。
你個(gè)棒槌！精神不安寧，人生不幸福，爬恁高有卵用！那欲望山峰之巔，從來(lái)只有妖王的寶座，卻絕無(wú)靈魂的凈土！
武曌，這只農(nóng)場(chǎng)火雞中的戰(zhàn)斗機(jī)，現(xiàn)實(shí)世界中的女版齊天大圣，為了登頂中國(guó)第一女皇的寶座，掀翻了這穹頂，把那些打地鼠的長(zhǎng)孫無(wú)忌褚遂良裴炎之流統(tǒng)統(tǒng)打成了死地鼠，兒子女兒孫子孫女，親哥堂哥兒媳外甥，無(wú)所不殺。前夫公公唐太宗的李姓親戚更是落了個(gè)白茫茫一片真干凈。
這個(gè)中國(guó)歷史上前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的天字第一號(hào)女妖王，終于站穩(wěn)權(quán)力金字塔的塔尖睥睨天下。只是，她內(nèi)心安寧否？人生幸福否？
屹立的乾陵無(wú)字碑和垮塌的通天浮屠訴說(shuō)了她內(nèi)心的變態(tài)與荒蕪?；蛟S，妖王曾經(jīng)的快樂(lè)，凡夫俗子的我們無(wú)法體會(huì)。但千年回望，除了面首的虛情假意和酷吏的血腥殺戮，還有什么可以慰藉她那歇斯底里的靈魂？
最終，她也不過(guò)淪為面首、酷吏和告密者的“唐僧肉”。而天下，依然還是李家的天下。在她身后，搭上的是武氏家族的腥風(fēng)血雨。
當(dāng)你的太平皇太后，子孫繞膝，其樂(lè)融融，仰無(wú)愧于天，俯不怍于地，不是更好的人生嗎？
欲望登天，靈魂委地。何苦來(lái)哉！
大抵誰(shuí)的人生也經(jīng)不起回頭細(xì)看，無(wú)論皇帝或乞丐，大師或?qū)沤z。在每一個(gè)“悟空”的火眼金睛下，每一只六耳獼猴的身上，都密密麻麻地烙滿了兩個(gè)欲望的符咒:「要」與「有」，每一個(gè)欲望符咒上都綴掛著若干血紅的“唐僧肉”，父母的，配偶的，兄弟的，姐妹的，新朋的，舊友的，或許還有許多素昧平生之人的……。
「要」與「有」構(gòu)筑了登頂欲望巔峰的層層臺(tái)階，卻也往往同時(shí)砌就通向地獄的滑梯。
克里奧帕特拉，蜚聲中外的埃及艷后，把自己裹在毯子里送到凱撒面前色誘成功，借勢(shì)奪下親弟弟的埃及王位。生下小凱撒后，便妄想把已有500年共和制歷史的羅馬變成小凱撒的帝制羅馬國(guó)，導(dǎo)致凱撒被刺。返回埃及后再度色誘安東尼得手，生下兩個(gè)小安東尼后，又妄圖把東部羅馬變成小安東尼的世襲帝國(guó)，導(dǎo)致安東尼敗亡身死。
古來(lái)圣賢皆寂寞，唯有妖怪留其名！這個(gè)美艷肉體包裝的超級(jí)六耳獼猴，用黑洞一般的欲望，吞噬了那個(gè)時(shí)代西方世界兩個(gè)最負(fù)盛名的政治軍事家(色字頭上一把刀，石榴裙下亂葬崗)，終結(jié)了埃及托勒密王朝，也結(jié)束了自己和小凱撒小安東尼們的生命。
東坡先生詩(shī)云：人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西？
人生一世，不過(guò)驚鴻一瞥，轉(zhuǎn)眼煙云。究竟該當(dāng)活成啥樣，聊可慰我生平？
大千世界，百態(tài)人生，人有萬(wàn)般活法，但終歸逃不過(guò)這三個(gè)層次：
一是活在本能里。一輩子為食物與繁殖奔忙。見唐僧肉就咬，咬上就不松口；見便宜就占，不占我是王八蛋。生了兒子就給兒子當(dāng)兒子，有了孫子再給孫子當(dāng)孫子。他們對(duì)世界的真實(shí)需求最低，卻最易被思想操縱與利用。思維的從眾化、慣性化、碎片化導(dǎo)致他們易于接受非黑即白的思想灌輸，是宗教崇拜、權(quán)力崇拜和偶像崇拜的主體人群。他們真實(shí)的快樂(lè)大都來(lái)自于短暫的獸性滿足：飽暖、淫欲、占有、攀比、狗仗人勢(shì)(各種崇拜)、人仗狗勢(shì)(沒(méi)養(yǎng)條狗陪著不知道怎么過(guò)日子)。這種快樂(lè)基本源于肉體的感官刺激。
二為活得體面。追逐的是財(cái)雄勢(shì)大、碾壓眾生的物質(zhì)自由，一生致力于物質(zhì)高度的堆疊與人生大舞臺(tái)的曝光度。財(cái)富權(quán)勢(shì)人脈，豪宅名車小三，人有我自當(dāng)有，人無(wú)我亦須有。不擇手段乃其必殺技，埃及艷后與則天武后便是此中高手高高手。江湖中到處都是他們的傳說(shuō)，華山論劍圍攻光明頂決戰(zhàn)紫禁之巔，千秋萬(wàn)載一統(tǒng)江湖，妖界盟主舍我其誰(shuí)？對(duì)他們中的大多數(shù)人而言，快樂(lè)來(lái)自于最大程度地突破人性壓抑，想干什么就干什么，想要什么就有什么。這種快樂(lè)更多源于外在財(cái)富地位所帶來(lái)的虛榮感。
三為活得明白。追求的是我即我王、無(wú)夢(mèng)自安的精神自由。畢生致力于擴(kuò)充自身的能力邊界與認(rèn)知極限，煉就一雙火眼金睛，見自已見天下見眾生，洞悉世間魑魅魍魎，看破而不說(shuō)破，知世故而不世故，處江湖而遠(yuǎn)江湖。對(duì)他們而言，快樂(lè)的源泉，來(lái)自于逍遙天地之間、無(wú)所顧忌直面人世間所有目光的淡定與從容。更來(lái)自于：精神世界越豐富的人，對(duì)物質(zhì)的要求自然就越低，他們對(duì)物質(zhì)的期待，從未超越自身的能力天際線；對(duì)他人的期待，從未超越相互之間的關(guān)系深度與對(duì)方的主觀意愿；對(duì)社會(huì)的期冀，從未超越農(nóng)場(chǎng)主世界背后真正的現(xiàn)實(shí)邏輯。
這大概便是亞瑟·叔本華在《人生的智慧》一書中所說(shuō)的人世間最高級(jí)、最長(zhǎng)久、最精彩的快樂(lè)——心靈的滿足。它源于內(nèi)在精神世界的富足與自洽，是真正打死六耳獼猴、戰(zhàn)勝欲望黑洞牽絆的靈魂自由。宛若滔滔欲河化為一泓靈魂的貝加爾湖，無(wú)言中盡顯氣質(zhì)，寧?kù)o中煥發(fā)光采。
這才是真正有氣場(chǎng)的人(內(nèi)圣而自外王)。而那些高高在上、自吹自擂、天下俱為我有的所謂“氣場(chǎng)”，不過(guò)是無(wú)知無(wú)畏者裝B的烏龜殼而已。
人活得越體面是否就越明白？
未必！
人要活出面子，不易；活成里子，更難。初出茅廬，哭著喊著要當(dāng)風(fēng)清揚(yáng)的人，獨(dú)步江湖之后，往往終究還是活成了東方不敗。
緣何？
絕大多數(shù)人難以在一生中同時(shí)攀爬物質(zhì)與精神這兩座高山。更何況，物質(zhì)高山憑借「要」與「有」塊壘而成。精神高山唯二的天梯，卻是那南轅北轍的「不」與「無(wú)」。
何謂「不」？
“不爭(zhēng)”也。夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。跳出三界外，不在五行中；入得紅塵里，世人皆可親！上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒(蘇軾語(yǔ))。出得入得，入得出得，入則靜水深流，出則神游太虛，爭(zhēng)個(gè)勞什子？
何謂「無(wú)」？
“無(wú)招”也。重神不重形，守內(nèi)不守外，不變應(yīng)萬(wàn)變，無(wú)招勝有招，任你千拳來(lái)，我自一拳去，綿綿不斷絕。
《菜根譚》里一句話，道出了「不」與「無(wú)」的最高情境：勢(shì)利紛華，不近者為潔，近之而不染者尤潔；智械機(jī)巧，不知者為高， 知之而不用者尤高。
“要”與“有”——“不”與“無(wú)”。物質(zhì)自由與精神自由兩座高山之間這種深谷聳峙式割裂的悖論存在，是否注定了兩者之間魚和熊掌不可兼得的必然結(jié)局？
大體上如此。時(shí)間是最鋒利的推土機(jī)，大神還是巨獸？誰(shuí)都逃脫不了歲月的審判?？纯垂磐甑弁踝訉O十之八九因爭(zhēng)權(quán)奪利死于非命，看看今來(lái)數(shù)十載官場(chǎng)現(xiàn)形記里那些雷倒三觀罄竹難書的腌臜事，再看看當(dāng)下身價(jià)百億千億的地產(chǎn)大佬們，潮水稍退，活脫脫一群沒(méi)穿底褲的盛世大賭徒。你便可知，這些欠缺痛的領(lǐng)悟，字典里沒(méi)有“不”與“無(wú)”，欲與天公試比高的肉體貴族，多的是只吃不吐、得隴望蜀、死道友不死貧道的欲望怪獸，與那些在欲望面前進(jìn)退自如、俯仰生姿，心事浩茫連廣宇、于無(wú)聲處聽驚雷的精神貴族之間，也許還隔著千溝萬(wàn)壑！
活明白很重要嗎？
當(dāng)然重要！
沒(méi)活明白的人，看不見盤踞在自己心中的六耳獼猴，在掩耳盜鈴的“吃唐僧肉可以長(zhǎng)生不老”的盛世謊言中起高樓、宴賓朋，叼著“唐僧肉”燒香磕頭跟菩薩佛祖套近乎，幻想著再整塊“菩薩肉”或“佛爺肉”嘗嘗鮮，真?zhèn)€能氣死觀音雷倒佛祖。等佛祖回魂過(guò)來(lái)，一記如來(lái)神掌從天而降，樓塌了……。
梵音裊裊的“唵嘛呢叭咪吽”聲中，天空飄來(lái)了佛祖?zhèn)饕羧朊艿拇竺髦洌?/p>
孽障，能力與認(rèn)知范圍之內(nèi)，才真正值得你擁有！
能力與認(rèn)知Hold不住的曾經(jīng)擁有，最終都將一無(wú)所有。
王莽靠裙帶關(guān)系搶來(lái)了天下，自個(gè)就沒(méi)Hold住，掉了腦袋。楊堅(jiān)照貓畫虎搶來(lái)了隋朝江山，作(zuō)出新高度的紈绔兒子楊廣Hold不住，也被宰了。所謂富不過(guò)三代，老子積攢的物質(zhì)財(cái)富越多，跟小子的能力與認(rèn)知差距越大，完蛋得越快(財(cái)富越多，小的越作，不信且看蘇寧的公子哥)。
靠吃“唐僧肉”實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)自由，自然也容易淪為他山之妖覬覦的“唐僧肉”（因?yàn)樽o(hù)食的能力露怯堪憂，譬如青山集團(tuán)的倫鎳故事，因唐僧肉/期貨而興，也因淪為他人唐僧肉/也是期貨而頹)，即使陰差陽(yáng)錯(cuò)勉強(qiáng)Hold住，也不過(guò)是一個(gè)自以為得道成仙的怪力亂神，自欺欺人也就罷了，又怎能真正活個(gè)明白，活出一顆凡所過(guò)往皆為序章、成竹在胸閑庭信步之自由的心。
七、封神之路——成為龜兔賽跑中那只笑到最后的龜大師
昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路(王國(guó)維·人間詞話·成大事者第一境)。天地悠悠，何處能尋得一終南秘徑？可以令我內(nèi)外兼修不虛此生，面子與里子同在，物質(zhì)與精神齊飛。
終南秘徑！有嗎？
對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有！一如龜兔賽跑中歡蹦亂跳的兔子們，左瞧瞧右看看，找呀找呀找“唐僧”，咬上一口就登仙。在看客的歡呼聲中越蹦越高，越跳越快，狼奔豕突地躥向那樂(lè)極生悲的終級(jí)宿命——不是已經(jīng)掉坑里，就是在通往坑里的滑道上。
所謂秘徑，想來(lái)可知它是潛藏于歷史或現(xiàn)實(shí)深處的通幽曲徑，只被寥若晨星慧根獨(dú)具的人杰所開辟或探知。
什么人？老烏龜！哦，不，龜大師！
姜子牙、孫武子、陶朱公、李時(shí)珍、DXP、任正非……幾乎所有在歷史與現(xiàn)實(shí)中登封造極的成功者、都用聚沙成塔的一生傳奇告訴我們，這唯一能讓你既活體面又活明白的終南秘徑就是：
認(rèn)準(zhǔn)一條道，走到黑(指事業(yè)，而非欲望)。永不吃那誘人的“唐僧肉”，只管慢慢走，慢慢看，慢慢聽，慢慢想，慢慢悟。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴(王國(guó)維·人間詞話·成大事者第二境)。讓能力與認(rèn)知永遠(yuǎn)走在你的欲望前頭，成為你在龜兔賽跑中不滅的指路明燈。路遙知馬力，終將使你成為那只笑到最后的龜大師！
只是這自古華山一條路，怕你不敢走，也走不完。
嗟乎，念念不忘，必有回響。要是你不但敢走，也能堅(jiān)持到底。恭喜你，悟空！真經(jīng)在手，你已度己成神。恰所謂：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在、燈火闌珊處(王國(guó)維·人間詞話·成大事者第三境)。
世人總以為玩命折騰千回百轉(zhuǎn)才是人中之龍，渾不知那是餓獸出籠無(wú)知無(wú)畏輪盤博命。世人總以為大道至簡(jiǎn)從一而終無(wú)非寡淡人生，殊不知那是十年一劍鐵杵成針人間真神。
至少，你是你自己的神！別了，六耳獼猴君！別了，各路兔爺兔哥！不吃“唐僧肉”的龜大師，只俯首于一顆不被欲望所遮蔽、有良知(道德與智慧兼具)的心。見自己，見天下，見眾生。滴水穿石，以天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。我即我神！我即我佛！淡然而深邃，從心所欲不逾矩。
多少北平名利客，機(jī)關(guān)算盡不如君。
八、抑郁的唐僧——與其絮絮叨叨，不如獨(dú)自瀟灑
在當(dāng)下這個(gè)紙醉金迷、揮金如土的時(shí)代里，許多人聲稱自個(gè)抑郁了。
物質(zhì)豐盈了，精神卻出了幺蛾子。奇怪么？一點(diǎn)都不奇怪。
人，奮斗一生，有無(wú)數(shù)次機(jī)會(huì)逃脫物質(zhì)的圍城。但對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，一輩子逃脫不了的，是一重又一重的認(rèn)知圍城。大多數(shù)人難以確切察覺(jué)這種認(rèn)知跨度障礙的存在(越無(wú)知越覺(jué)得井口的世界盡在掌握)，更遑論有的放矢付諸行動(dòng)破城而出。
我一直很懷疑心理醫(yī)生診治抑郁癥患者的療效，那些東拉西扯不著調(diào)的心靈雞湯真的能讓抑郁者找到圍城的城門與鑰匙，并從里面打開它？
其實(shí)，一般的抑郁者，不管表征如何，根子上都在于精神與肉體無(wú)法諧調(diào)統(tǒng)一。或者說(shuō)精神駕馭不了肉體，潛意識(shí)里不同程度地憎恨自己的肉體。
一句話，就是想活明白卻活不明白惹的禍。具體而言之就是，我厭倦當(dāng)妖當(dāng)獸了，我想成神——自個(gè)的神，可惜業(yè)障已深、或者修行不夠，度不了自個(gè)，別說(shuō)當(dāng)神，當(dāng)人都費(fèi)勁。
可是崔先生也抑郁了，貌似還無(wú)人能解。
看著那么一個(gè)大明白，講真話，做實(shí)事，想當(dāng)一個(gè)純粹的人。難道也有圍城困住了他？
我覺(jué)得是有的。
什么城？
“我佛慈悲，普度眾生”之城。崔先生希望所有國(guó)人跟他一樣講真話、做實(shí)事、當(dāng)一個(gè)純粹的人，都戒了那“唐僧肉”，別長(zhǎng)人樣不辦人事。
崔先生的精神伊甸園其實(shí)就是一個(gè)具體而微的孔夫子大同世界。2500年的漫長(zhǎng)歲月，早已證明這不過(guò)是人世間一個(gè)唯美卻不具現(xiàn)實(shí)意義的愿景而己。
崔先生執(zhí)著的大鳴大放是注定要撞南墻的。他做到了見自己，打死了自己的六耳獼猴，可以不吃“唐僧肉”，講真話、做實(shí)事、當(dāng)純粹的人。卻未必做到見天下，不曉得各種表面文章之下，這個(gè)社會(huì)真實(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)的決定性法則，是金字塔牌食物鏈和山妖牌叢林法則；不曉得“當(dāng)渾濁成為常態(tài)，清白也是一種罪”。他也未必做到見眾生，沒(méi)省悟不可以淳風(fēng)期萬(wàn)物，沒(méi)省悟惡人所忌憚的，從來(lái)不是苦口婆心，而是更大的惡（譬如法律，究其實(shí)質(zhì)，就是用國(guó)家之惡去震懾個(gè)人之惡；倘若惡人盈野，可知必是國(guó)法不彰）。
西天路上，唐僧一路阿彌陀佛，何曾有一只妖怪幡然悔悟，主動(dòng)放下到嘴的“唐僧肉”？它們最終都是被孫悟空用金箍棒或者借來(lái)更雷人的法寶降服的。
我不是悟空，我不會(huì)武功，我沒(méi)有金箍棒，也沒(méi)有救命毫毛，何必絮絮叨叨，又何必自尋煩惱！
即便你是悟空，即便你會(huì)武功，那金箍棒犁過(guò)的山頭，從此一片晴空？嘁！只怕是，妖怪錘不盡，銅臭吹又生。
被譽(yù)為“法蘭西思想之王”與“歐洲良心”的伏爾泰用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言揭示了人類社會(huì)永恒的傷痕：“這個(gè)世界始終保留我們初見它時(shí)的愚昧與邪惡”。
太陽(yáng)底下無(wú)新事。無(wú)論多遠(yuǎn)的未來(lái)，地球表面之上，都不會(huì)有眾生皆神的國(guó)度。神之所以為神，本來(lái)就是因?yàn)檫@個(gè)精神物種的數(shù)量絕對(duì)地稀少。
崔先生的火眼金睛終究還是差點(diǎn)火候，竟被秋官院的王小妖把他當(dāng)作“唐僧肉”咬了一口擺了一道，不再說(shuō)話閉關(guān)療傷?；蛟S他正在默默咀嚼尼采的那句話：高明的哲人總是獨(dú)處，不是他喜歡孤獨(dú)，而是因?yàn)樗麩o(wú)法在周圍找到同類。
天若有情天亦老，月如無(wú)恨月長(zhǎng)圓。電視劇《封神榜》的片尾曲或許可堪一解崔先生的抑郁之厄：愿生命…化作那朵蓮花，功名利祿全拋下；讓百世傳頌…神的逍遙，我輩只須…獨(dú)占世間瀟灑！
文能驚天地、武能泣鬼神的王陽(yáng)明閱盡眾生后喟然嘆曰：破山中賊易，破心中賊難！
王圣人一聲嘆息的言外之意：人間的欲火，佛都滅不了。眾生難度，難于上青天！有些人，良知早已被那六耳獼猴啃噬殆盡，倘若光靠唐僧的嘴皮子，便能輕易度了那些做夢(mèng)都想吃“唐僧肉”的各路妖怪，世界早已大同！
王圣人早已“悟空”(有了火眼金睛)，王圣人又會(huì)武功(兵法)，王圣人有金箍棒(兵權(quán))，王圣人還有救命毫毛(上面有人)，是以他在剿匪平叛之時(shí)，可撫的撫，該殺的殺，毫不手軟，亦無(wú)須廢話。
可是一片冰心的崔先生要啥沒(méi)啥，只能如唐僧般衰神附體絮絮叨叨，知之者謂其心憂，不知者謂其何求？令人不勝唏噓！但倘若他仔細(xì)看過(guò)想過(guò)110年前俄國(guó)大文豪托爾斯泰老先生的臨終舊事，或許就能稍釋其懷了。
九、無(wú)法重疊的精神世界——度眾生，度所愛(ài)，汝今能持否？
托翁愴然涕下曰：盡我耄耋一生，恨仍不能也！
眾生皆可度否？佛祖慚無(wú)語(yǔ)。退而求其次，身邊愛(ài)我及我所愛(ài)的人可乎？筆下生花、作品累計(jì)發(fā)行量?jī)H次于圣經(jīng)的托爾斯泰一直以為自己是可以的，直到……
1910年10月28日(俄歷)凌晨，在給妻子留下一封訣別信后，82歲的托翁憤然從波良納莊園離家出走。他自己也不知道要去哪兒？反正漂泊到哪兒都比呆在“地主老爺?shù)耐鯂?guó)”里強(qiáng)。他先去修道院看望妹妹后搭火車?yán)^續(xù)遠(yuǎn)行。途中受寒罹患肺炎后，在阿斯塔波沃火車站(現(xiàn)名列夫·托爾斯泰火車站)下了車，1910年11月7日(俄歷)清晨，托翁在站長(zhǎng)的小屋內(nèi)辭世。
而至死，他也拒絕再見早已聞?dòng)嵹s來(lái)的妻子一面。
索菲婭·別爾斯，在18芳齡與時(shí)年34歲的托爾斯泰成婚。托爾斯泰在婚前把自己所有的日記交給她閱讀，單純的索菲亞原諒了托爾斯泰的荒唐過(guò)往，在此后的48年里，為他生養(yǎng)了13個(gè)孩子(其中8個(gè)活過(guò)童年)，是他婚后每一部作品的第一讀者與謄稿員，陪他立黃昏，問(wèn)他粥可溫？
此情可待成追憶，豈料白首竟惘然！
托爾斯泰筆下最為人所熟知的主人公安娜·卡列尼娜被安排的結(jié)局是臥軌自殺。而到了自己生命的尾聲，托翁似乎也有意以決絕的精神臥軌昭誡世人：
度人成佛？度眾生？度所愛(ài)？我非不欲為，實(shí)不能也！
列夫·托爾斯泰有著世俗意義上很牛逼的一生，10歲前父母雙亡，但作為世襲貴族家庭成員的他繼承了伏爾加河畔的亞斯納亞.波良納莊園(面積5400英畝，約等于22平方公里，比30個(gè)故宮還大)，作為軍人參加了1850年代的俄土克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)，在戰(zhàn)場(chǎng)上殺過(guò)人。在他自己的懺悔錄中，他在整個(gè)青年時(shí)代，盤剝莊園農(nóng)奴，過(guò)著奢侈糜爛的生活，揮霍、酗酒、賭博、撒謊、欺騙、偷盜、通奸、決斗、謀殺……幾乎把人間惡事玩了個(gè)遍。
托翁的代表作《安娜·卡列尼娜》有兩條平行主線。一是，主人公安娜·卡列尼娜在富足而刻板的貴族家庭生活中蠢蠢欲動(dòng)，禁不住挑逗飛蛾撲火，在追逐情欲中迷失自我，肉體連帶全部精神寄托都毫無(wú)保留地賦予只想在她身上尋求獵艷刺激的雄性獸類，最終肉體與靈魂都陷入無(wú)處安放的窘境，她臥軌自殺了。這條主線暗含了托爾斯泰對(duì)自己青年時(shí)代沉淪于獸性欲望的貴族生活的懺悔與反省。
《安娜·卡列尼娜》的另一情節(jié)主線是主人公康斯坦丁·列文(其實(shí)是作家自傳式人物，有同樣在婚前交閱日記等情節(jié)描寫，甚至結(jié)婚年齡都一致)在愛(ài)情與事業(yè)的挫敗與重生中思考生命存在的意義、以及欲望與靈魂的舍與得。這些向死而生的思考與踐行最終使他收獲了內(nèi)心的安寧與幸福。這條主線則暗含了托爾斯泰年近半百對(duì)人性的徬徨與求索。
這位批判現(xiàn)實(shí)主義大師用嫻熟的春秋筆法，通過(guò)兩位主人公截然相反的人生路徑與歸宿啟示讀者：
人活著，一旦以肉體的獸性滿足為最高生活目標(biāo)，靈魂隨時(shí)可能墮入深淵，肉體亦將隨之無(wú)所安放。反之，以精神的安寧為最高生活目標(biāo)的，靈魂或能彼岸花開，肉體亦將隨之喜樂(lè)平安。
但列文自度的結(jié)局遠(yuǎn)不是托翁對(duì)人生使命與意義的終極求索與答案。他終究無(wú)法讓自己移形換影到虛構(gòu)的康斯坦丁·列文身上，從而獲得最終的靈魂解脫與精神安寧。恰恰相反，人們從之后出版的《懺悔錄》中得知，他已經(jīng)嚴(yán)重抑郁了，到了不得不刻意把槍和繩子藏在自己過(guò)后找不著的地方，以免哪天睡不著覺(jué)一沖動(dòng)便結(jié)果了自己。
他在懺悔錄中坦承自己寫作的最初動(dòng)機(jī)完全是為了愛(ài)慕虛榮與貪戀金錢，寫的其實(shí)都是自己的生活。成名之后混跡于圣彼得堡作家圈，目睹了這群道貌岸然的偽君子言行不一的丑態(tài)后稱之為“瘋?cè)嗽骸?。但他因不排斥受人尊敬的作家身份而潛移默化地接受了這里宣揚(yáng)的“作家的使命是教化人類”。
既然要教化人類，那么首當(dāng)其沖的天字第一號(hào)問(wèn)題就來(lái)了——什么樣的人生才是有意義的人生？或者說(shuō)，人到底應(yīng)該為了什么而活？又或者說(shuō)，人生的意義究竟在哪里？
沉湎于作家使命感的托爾斯泰不經(jīng)意間使自己坐在了人類終極靈魂問(wèn)題——“生命去向何處？”的面試席上。
蘇格拉底說(shuō)：“這世上只有兩種人，一種是快樂(lè)的豬，一種是痛苦的人；不做快樂(lè)的豬，要做痛苦的人”。從“瘋?cè)嗽骸背鰜?lái)的孤勇者遵循先哲的指引，選擇了后者。
但世間絕大多數(shù)人在追逐欲望的過(guò)程中本能無(wú)覺(jué)地選擇了前者(可惜不如意者常八九)，他們往往還不惜大鬧天宮窮盡一生所能致力于隔絕后代痛苦體驗(yàn)使之也成為一只只快樂(lè)的豬。至于生命去向何處？他們信仰的各路宗教都給了他們無(wú)須再思考的合理答案：天堂或者地獄，極樂(lè)世界或者陰曹地府。
可惜天堂或地獄終歸是宗教農(nóng)場(chǎng)主愚弄農(nóng)場(chǎng)火雞們的幻想世界，其伎倆無(wú)非是杜撰一個(gè)遙不可及的虛無(wú)(鬼魂世界)來(lái)代替已知的虛無(wú)(肉體死亡)。宗教農(nóng)場(chǎng)主用標(biāo)簽化玄幻化的道德教義輕易地同化并固化了農(nóng)場(chǎng)火雞們的低維精神世界。而后驅(qū)羊攻虎，以實(shí)現(xiàn)自己參與分享世俗權(quán)勢(shì)與財(cái)富的目的。其中最典型的，就是西方的十字軍東征和東方的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。
一生幾許傷心事，不向空門何處銷？思想的孤魂野鬼們需要抱團(tuán)取暖，而農(nóng)場(chǎng)主們需要役使羊群的高效節(jié)省方式，王八綠豆喜相逢，宗教的誕生在混沌初開時(shí)就成為了歷史的必然。
羅素曰：“聰明人常常充滿疑惑，而傻子們總是堅(jiān)信不疑”。因缺乏精神求索能力而被驅(qū)入宗教繭房的迷信者，不管身份地位如何，事實(shí)上已被閹割了客觀認(rèn)知世界的能力。試想，信徒們用他們奉為神明的宗教始作俑者幾百上千年前的死人視角來(lái)觀察與詮釋一日千里的現(xiàn)實(shí)世界，何其荒唐可笑乃爾！倘若相信有天堂，理當(dāng)早日奔赴那極樂(lè)世界，又何必在人間花樣作妖茍延殘喘？那西方極樂(lè)世界，且不說(shuō)沒(méi)有，即便有，照樣是一個(gè)三六九等爾虞我詐的往生人類世界，有何值得地球人類心向往之重蹈虛幻大同實(shí)則魔獸世界之苦海？
《懺悔錄》因在開篇揭露宗教悖離真實(shí)世界的愚民本質(zhì)而被禁止在沙皇俄國(guó)出版(若干年后輾轉(zhuǎn)至瑞士出版) 。宗教領(lǐng)域解決的是火雞世界的精神苦厄，在客觀上滿足了他們找尋同類互相麻醉抱團(tuán)取暖的基礎(chǔ)精神需求。而對(duì)于托爾斯泰——這個(gè)火雞中的思想雞，自然需要攀登更高維度的思辨科學(xué)燈塔去探索一番。
其實(shí)，但凡非自然科學(xué)領(lǐng)域的社會(huì)人文命題，往往并無(wú)想象中唯一正確的所謂客觀唯物主義答案，如果硬要說(shuō)有，在現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)中幾乎毫不例外地演變成惟農(nóng)場(chǎng)主至上并為其所操弄的唯心主義教條。
人生的意義究竟在哪里？一千個(gè)哲學(xué)家恐怕有一千種答案。東方哲學(xué)充斥著無(wú)法自圓其說(shuō)故而欲言又止的參禪悟道式玄幻道德說(shuō)教，西方哲學(xué)則密布著連環(huán)沼澤般到頭來(lái)不知所云的概念與邏輯森林。最終，在思辨科學(xué)領(lǐng)域，托翁收獲的依然是一頭霧水：“哲學(xué)不僅沒(méi)有回答我，它自己也在問(wèn)？”
思想的巨人因迷失方向而徹底抑郁了：“除了死亡，前面什么都沒(méi)有，生命就是一場(chǎng)毫無(wú)意義的虛無(wú)?！?/strong>
可惜托翁要么沒(méi)看過(guò)要么沒(méi)看懂《西游記》，無(wú)緣在這勾勒宇宙洪荒天地玄黃的東方神話故事中頓悟其無(wú)字真經(jīng)而醍醐灌頂大徹大悟：
地球上的這種“人”形生物，初生時(shí)神獸一體，欲望滋生而成獸、欲望潰溢而成妖，有幸走完自己的取經(jīng)之路并修成正果的，“痛苦的人”在精神世界得以涅槃，見自己見天下見眾生，打死心中的六耳獼猴，真正獲得心靈的滿足和靈魂的自由，度己成神，活出“小我”，度人成佛，活出“大我”。
惜乎！天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。不是每一份人生，都有相同的長(zhǎng)度與厚度；不是每一只“六耳獼猴”，都能走完取經(jīng)之路并修成“斗戰(zhàn)勝佛”。事實(shí)上，千百年來(lái)，真正抵達(dá)“度人成佛”這個(gè)靈魂終極境界成就“大我”的，寥若晨星(三千年封建史，2.5個(gè)圣人)。而資質(zhì)不凡的托爾斯泰、崔永言等古今賢哲，往往甫臨這條登天之路便折戟于山腳下。
嗟乎！圣人(農(nóng)場(chǎng)主)不仁，以百姓為芻狗。吾儕資質(zhì)平庸，不為禽獸，成就“小我”，或許已是僅可觸及的無(wú)愧父母無(wú)愧天地的靈魂天花板。
十、附錄與補(bǔ)遺
托翁的哲學(xué)迷思或許源于他所尊崇的德國(guó)哲學(xué)家叔本華。亞瑟·叔本華(1788~1860)在而立之年即已出版其創(chuàng)立唯意志論的基礎(chǔ)理論專著《作為意志和表象的世界》，大概因晦澀深?yuàn)W多次再版依然無(wú)人問(wèn)津，因此他在耳順之年仍藉藉無(wú)名。1851年底，他的格言體《附錄與補(bǔ)遺》出版后卻迅速風(fēng)靡歐洲。
這本書被中國(guó)出版商神改為《人生的智慧》，書里有許多當(dāng)代雞湯文里耳熟能詳?shù)拿洌?/p>
要么孤獨(dú)，要么庸俗。／／一個(gè)人對(duì)交際的愛(ài)好程度與他思想平庸智力貧乏的程度成正比。／／生命就是一團(tuán)欲望，欲望不滿足便痛苦，滿足便無(wú)聊，人生在痛苦與無(wú)聊之間搖擺。／／財(cái)富好比海水，喝得越多，越是口渴，名聲與地位，亦皆如此。／／我們的不幸往往源于我們對(duì)預(yù)設(shè)幸福(所謂的“夢(mèng)想”)的過(guò)度追求。／／金錢是一種抽象的幸福，那些享受不到具體人生幸福的人，只好費(fèi)盡心機(jī)去謀取錢財(cái)。／／人們總是熱衷于追求財(cái)富，但擁有過(guò)多的財(cái)富事實(shí)上會(huì)妨礙幸福，因?yàn)楸Ｗ‖F(xiàn)有的財(cái)富是需要花費(fèi)大量精力的。／／許多有錢人并不快樂(lè)，因?yàn)樗麄內(nèi)鄙僬嬲木駜?nèi)涵，無(wú)法企及財(cái)富之外更高一級(jí)的精神世界的快樂(lè)。
這個(gè)被莫泊桑稱之為“人類歷史上最偉大的夢(mèng)想破壞者”用哲思文字輕輕移開世俗與宗教農(nóng)場(chǎng)主營(yíng)造玄天幻境的魔法水晶球，開啟一扇個(gè)體用真實(shí)的人性去認(rèn)知表象世界的大門。
但叔本華在建構(gòu)他的意志決定論而描述主客體要素時(shí)，將靈魂高尚與否與人的外貌、性格、智力、天賦歸于一類，即人的本性(或稱“天性”)，聲稱這些要素都是命中注定的，屬于與生俱來(lái)的神權(quán)，自始至終都不可改變，就如同動(dòng)物終生都無(wú)法突破被自然所限定的狹窄本能。
進(jìn)而，叔本華認(rèn)為，人所能改變的命運(yùn)，主要局限于改變外在財(cái)富與名聲地位(客體要素)。而對(duì)于本性(主體要素)，要盡量尋求其所能接納而不排斥的事物。叔本華同時(shí)認(rèn)為，外在的財(cái)富未必能帶來(lái)內(nèi)在的富足，但內(nèi)在的貧乏卻往往導(dǎo)致外在也變得貧乏。
這兩頭一堵，叔本華對(duì)人類命運(yùn)的總結(jié)陳詞就順理成章地來(lái)了：
我們都是一群身處憂患與坎坷中的可憐蟲而已?？嚯y是所有生命的本質(zhì)，而死亡是唯一的解脫。
托翁在《懺悔錄》中說(shuō)叔本華明知生活的真相而繼續(xù)活著是“茍延殘喘”。但其實(shí)叔本華要表達(dá)的本意是：
人只要活著，就會(huì)無(wú)窮無(wú)盡地滋長(zhǎng)自己當(dāng)下或未來(lái)無(wú)法達(dá)到的欲求。而有欲望就會(huì)有痛苦，欲望的滿足只能帶來(lái)短暫的快感，甚至一點(diǎn)快感都沒(méi)有，便會(huì)迷惑于下一個(gè)欲望當(dāng)中。唯有死亡，才能真正徹底地終結(jié)這一進(jìn)程。
叔本華的生活哲學(xué)靠譜嗎？
當(dāng)然靠譜！只要具備一定的生活閱歷與反向認(rèn)知能力，你就不得不承認(rèn)，叔本華描繪的，正是人世間蕓蕓“快樂(lè)的豬”去美顏后的生活寫真照，遑論他地位有多高、財(cái)產(chǎn)多雄厚。
但叔本華顯然遺漏了蘇格拉底所說(shuō)的另一類人——即“痛苦的人”。大抵沉浸于柏拉圖與康德哲學(xué)的叔本華無(wú)緣飛升源自東方神話的西游太虛化境，不曉得“痛苦的取經(jīng)人”踽踽獨(dú)行日思月想或能修成正果，突破人類天性，打死“六耳獼猴”，破繭重生為“悟空”，在肉體死亡之前就能實(shí)現(xiàn)：以能力和認(rèn)知為邊界圈禁自身的欲望，以「不」和「無(wú)」架設(shè)靈魂進(jìn)階的天梯；進(jìn)而實(shí)現(xiàn)：先豐富內(nèi)在，再豐富外在、由內(nèi)而外地改變自身的命運(yùn)，享受寧?kù)o持久的人生幸福，打臉?biāo)?叔本華)的靈魂本性論與苦難本質(zhì)論。
寫完懺悔錄的托爾斯泰終于放過(guò)了自己，象他嘲諷過(guò)的叔本華一樣“茍延殘喘”了下來(lái)。以他在人生最后時(shí)光的行為舉止來(lái)判斷，在此后的30年歲月里，除了筆耕不輟，他似乎依然沉浸于對(duì)人生意義的痛苦求索中。
托翁一如既往地把自己的思考與領(lǐng)悟?qū)戇M(jìn)了作品。他耗時(shí)10年的最后長(zhǎng)篇《復(fù)活》于1899年出版，又一個(gè)典型的托爾斯泰靈魂附體式主人公德米特里·聶赫留朵夫出場(chǎng)。他和托爾斯泰同樣貴族出身，同樣在童稚時(shí)代憧憬成為一個(gè)道德高尚的人，同樣度過(guò)一個(gè)追求肉體快感的墮落青年時(shí)代，同樣當(dāng)過(guò)兵，同樣繼承了大量的土地。
聶赫留朵夫作為法庭陪審員意外邂逅了被告席上因多年前被他傷害而一步一步滑入命運(yùn)深淵的卡秋莎·瑪絲洛娃，贖罪的沖動(dòng)開啟了他的靈魂復(fù)活之旅。從法庭到監(jiān)獄、從教堂到廟堂，從農(nóng)村到城市，從彼得堡到莫斯科，他看透了竊鉤者誅竊國(guó)者侯的冷酷社會(huì)生態(tài)鏈，也看盡了上流社會(huì)浸泡于欲望之中一刻不停地寫著「要」與「有」的下流靈魂。
反求諸己，聶赫留朵夫意識(shí)到：對(duì)于我們這些無(wú)知的生命寄生蟲(一輩子啃著“唐僧肉”的“快樂(lè)的豬”)，生活的富裕條件剝奪了我們正常理解生命意義的可能性。外在的財(cái)富地位或許可以繼承延續(xù)，內(nèi)在精神世界里那“寄生蟲的虛空”卻令人窒息與絕望。
靈魂復(fù)活的俄國(guó)“悟空”聶赫留朵夫決心擺脫這種“寄生蟲的虛空”，在一塌糊涂中活出異樣的光彩(魯迅語(yǔ))。他放棄貴族特權(quán)，把土地分給農(nóng)民，奔赴西伯利亞……
西方現(xiàn)實(shí)批判主義與東方古典浪漫主義至此在托翁晚年的精神世界里產(chǎn)生了交集。聶赫留朵夫的取經(jīng)成佛之路，度化了自己，也度化了卡秋莎·瑪絲洛娃。
可惜身處現(xiàn)實(shí)世界中的托爾斯泰卻度不了自己的“卡秋莎”。
生命去向何處？聶赫留朵夫的答案，就是托翁自己的答案。他先后幾次公開或秘密地立下遺囑，最終決心把自己所有作品的著作權(quán)無(wú)償捐獻(xiàn)為公共財(cái)產(chǎn)，即便思想無(wú)法照亮所有人類，至少也可以避免自己的兒女淪為“生命的寄生蟲”。(托翁在世時(shí)已遐邇聞名，作品版權(quán)收入在當(dāng)時(shí)已是巨款。而莊園地產(chǎn)權(quán)迫于妻子壓力此前已轉(zhuǎn)移至妻兒名下。)
但就在那天深夜，托翁在黑暗中獨(dú)坐，看見妻子點(diǎn)著蠟燭在書房翻找他的遺囑。暗夜中托翁眼前的場(chǎng)景，索菲婭仿佛《西游記》里那觀音院的老和尚、兩眼放光盯著借來(lái)的唐僧袈裟，打死也不想再還回去。
托翁精神世界的最后一根稻草在那一刻轟然崩塌了。幾十年來(lái)飛揚(yáng)思想著作等身孜孜不倦汗牛充棟，以為自己教化了無(wú)數(shù)人類。孰知同床共枕相濡以沫48載的愛(ài)人和第一讀者，他思想的光也無(wú)法照進(jìn)她的內(nèi)心，與她的精神世界產(chǎn)生絲毫光影的重疊。
托翁絕望地連夜離家出走了。天知道在西方世界，有多少人，能真正讀懂托爾斯泰？就如同在世界東方，又有多少人，能真正讀懂《西游記》？
1919年11月4日，索菲婭·別爾斯帶著對(duì)托爾斯泰——這個(gè)“19世紀(jì)思想最復(fù)雜的偉人”的不解與憤懣離開人世。
人生遠(yuǎn)看是喜劇，近看都是悲劇。在《三體》中，人類那密不透風(fēng)不可捉摸的內(nèi)心世界，是星際黑暗森林中致勝的法寶。但在現(xiàn)實(shí)生活中，堅(jiān)固愚鈍不設(shè)接收頻道的認(rèn)知堡壘，卻是大多數(shù)人生悲劇的根源所在?；蛟S對(duì)個(gè)人而言，能把悲劇內(nèi)核的人生，活成內(nèi)外兼修的喜劇，啼哭而來(lái)，歡笑而去，才是真正成功的人生。
這種化悲劇為喜劇的精神能力從何而來(lái)？也許愛(ài)默生的這句話，就是最佳的答案：“一個(gè)人身上唯一真正有價(jià)值的東西，就是一顆充滿活力的靈魂。”
人生實(shí)苦，唯有自度！
1921年，波良納莊園在蘇俄的紅色歲月中被收歸國(guó)有。而托爾斯泰的后人們，早已泯然眾人矣。
一個(gè)人很小，而世界很大。人生很短，而宇宙長(zhǎng)存。肉體可以抵達(dá)的時(shí)空極其有限，而思想可以伸展至無(wú)限。以無(wú)限回觀有限，看清自己看清別人看清世道，那都不是事！若難體會(huì)此中真意，不妨讀讀明代第一才子楊慎的這首《西江月》：
青史幾行名姓，北邙無(wú)數(shù)荒丘；前人田地后人收，說(shuō)甚龍爭(zhēng)虎斗。
END
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