我現(xiàn)在活得很痛苦。我必須用死來解釋我的存在。因?yàn)樗朗俏掖嬖诘淖畲罂赡苄浴?nbsp;
“存在”是什么？存在就是觀察者通過一系列途徑確定一個(gè)事件真實(shí)地顯現(xiàn)在被觀察者眼前，這個(gè)事件是真實(shí)的，可觀察的，是被所有人認(rèn)知的，它是客觀的。一般性理解可以是事物持續(xù)地占據(jù)著時(shí)間和空間，實(shí)際上又，還沒有消失；哲學(xué)上指不依賴人的意識(shí)并不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀世界。唯物主義者認(rèn)為世界按照它的本質(zhì)來說是物質(zhì)的，是在人的意識(shí)之外，不依賴人的意識(shí)而客觀存在的。物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是物質(zhì)存在的反映，是第二性的。如果說物質(zhì)的存在是人意識(shí)的反映，那么現(xiàn)在用我們的意識(shí)來感受這個(gè)世界，通過我們的思考來了解存在的含義，認(rèn)識(shí)世界必須通過我們自己，這一點(diǎn)是不會(huì)變的，但這樣似乎就產(chǎn)生了一個(gè)矛盾，這又說明了什么問題？而唯心主義者認(rèn)為物質(zhì)世界是意識(shí)、精神的產(chǎn)物，意識(shí)、精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的。把客觀世界看成是主觀意識(shí)的體現(xiàn)或產(chǎn)物的叫主觀唯心主義，把客觀世界看成是客觀精神的體現(xiàn)或產(chǎn)物的叫客觀唯心主義。追溯到公元前400多年，希臘著名的哲學(xué)家，蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖。柏拉圖哲學(xué)的中心思想是認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界之上還有超經(jīng)驗(yàn)的理念世界。理念是第一性的，現(xiàn)實(shí)是第二性的；現(xiàn)實(shí)是理念的派生，是它貧弱的模擬，極不完善的影子?，F(xiàn)實(shí)世界變動(dòng)不居，只有理念世界才是永恒真實(shí)的客觀存在。這是一種客觀唯心論。由此我們不得不引出一個(gè)關(guān)于“存在”的問題。 為什么每一件東西都有一個(gè)“是”，為什么每件東西都“是”個(gè)什么；為什么我總感覺是“我自己”，而不是別人，為什么我們總感覺自己的存在，而不確定別人是否存在；當(dāng)我們?cè)谡f“別人”的時(shí)候，別人或許也在說我們是“別人”；我們是人，我們可以思維，我們的思維是由我們的大腦決定的，現(xiàn)在我們用我們的思維來解釋我們的大腦，就是我們用我們的思維來解釋我們的思維，就好比我們自己想要把自己抱起來一樣，這注定人感到很痛苦，這種事情好像沒有答案似的，仿佛人類把自己扔進(jìn)一個(gè)偌大的立體迷宮，自己一邊在拼命地挖掘迷宮出口，而另一邊卻在莫名其妙地將出口堵上。 桌子上有一本書，那是一只狗，世界上只有一個(gè)地球……萬事萬物都有個(gè)“是什么”，這種特異的性質(zhì)造成了一種事物的“存在”。為什么世界是這個(gè)樣子，而不是別的樣子？這個(gè)問題問得對(duì)嗎？我們仔細(xì)想想，其實(shí)這里面存在一個(gè)極大的矛盾——如果我們現(xiàn)在生活在一個(gè)與這個(gè)世界完全不同的世界，當(dāng)你處于你剛才那種心情時(shí)，你能保證你不會(huì)再發(fā)出剛才的疑問嗎？這似乎牽扯到了一個(gè)關(guān)于時(shí)空的問題，從科學(xué)與哲學(xué)的角度假設(shè)世界不是孤立的，時(shí)空是多個(gè)的，每個(gè)時(shí)空都是一個(gè)不同的世界，對(duì)于剛才的問題好像能夠做出答復(fù)，因?yàn)楝F(xiàn)在有了參照系。但同時(shí)又會(huì)又出現(xiàn)新的問題，關(guān)于人本身的問題，如果人可以來回各個(gè)世界，那么世界的“形式”，到底取決于人的本身還是物質(zhì)的本身呢?這樣隨之而來的新的問題就會(huì)增加，增加了就會(huì)去討論、去辯證……當(dāng)然這里不會(huì)作深入的探討。 讓我們又回到“存在”的問題。這時(shí)我們不得不提到一個(gè)人——海德格爾。 要解決“存在”的問題，我們必須找到一個(gè)特別的存在者，而這個(gè)存在者又必須優(yōu)越于其他的存在者，這個(gè)存在者就是人，海氏稱這種特殊的存在者為“此在”（人的在世存在）。“此在”以生存的方式存在，使得存在者能領(lǐng)悟自己，追問自身的存在，同時(shí)此在也能領(lǐng)悟和追問非此在的存在。我們可以指著黑板說“這是黑板”，也可以指著桌子問“這是什么”。但我們不能指著我問“站在上面的哪個(gè)人是什么？”人什么都不是。要問只能問“站在上面的哪個(gè)人是誰？”當(dāng)人是什么時(shí)，也就是他的死亡之期。只有指著死人才可以問“這是什么？”因?yàn)樗廊瞬辉偕?，死人失去了可能性。死是存在的最高可能性?nbsp; 前面說的此在就是人，但人不一定就是此在。人要成為此在，就必須有領(lǐng)悟、知覺自己存在的能力。我們不能說剛出生的嬰兒是此在，但嬰兒是人。雖然嬰兒在生存著，在“去生存”。但嬰兒不能領(lǐng)悟自己在生存，他的生存是由“此在”所領(lǐng)悟的。一個(gè)植物人，雖然是人，但因失去了領(lǐng)悟自己生存的能力，所以他也不是此在。由于此在被它可能怎樣存在規(guī)定著，所以此在可以選擇自己，獲得自己，也可以失去自己。因?yàn)榇嗽诳赡苁撬约?，所以也可能不是它自己。失去自己的此在與獲得自己的此在都是此在，海氏把前者沒有立足自己生存的稱為“非本真生存”，后者以立足于自己的生存稱為“本真生存”。此在在根本上屬于我自己。
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