荀子
作為杰出的思想家，往往會對前人的思想不太滿意，所以才會提出自己一套的哲學，才可自成一家，名留青史。
孔子提出仁、義、禮，三者其實互為表里，緊密連結(jié)。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”克制自己，行事合禮，此乃仁的表現(xiàn)。后來，自許“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也”的孟子， 提出“四善端”的性善論。
孟子著重的是仁、義，荀子看了孟子的講法，并不滿意。于是提出了備受世人誤解的“性惡論”，如果沒有細讀《荀子》，很多人會直接覺得荀子認為的人性本質(zhì)是“惡”，根本不能改變，人就是丑惡的敗類。
荀況作為孔門的弟子，理想主義的繼承者，又怎會說得這么絕望呢？
《荀子 · 性惡篇》第二十三：
偽：人為，改變性所導(dǎo)出的惡。
擾：馴服。
悖：違反。
恣睢：任意做壞事。
人性本能，如果順著這個方向，必然會出現(xiàn)諸種問題，由此荀子當然系提出一個解決方法，人性本能不一定有惡果，要用“禮義”加以導(dǎo)正：
圣人制定禮義法度＞令人的本能走向合適方向＞文明社會，各有所分＞淑世之治。
荀子強調(diào)的是“禮”，乃外在的因素。如果沒有形式，內(nèi)容即無法呈現(xiàn)，形式和內(nèi)容本為一體兩面。
煖：暖。
這里荀子用了一個例子再次說明三點：
性為本能。
禮讓長者，本是違反人性的本能的行為。
能夠超越人性的本能，則是經(jīng)過文明禮教的結(jié)果。
人之所以是人，是因為人能克服人性的本能，比如禮讓長輩幼小，而在動物世界里則沒有這種“禮讓”，因為動物（或畜生）只會順著本性使然，人之所以超越人的本性則是因為有著后天教育的結(jié)果（正如“狼孩”的故事，如果人沒有后天教育則會變得和動物沒有區(qū)別），人的本性即不是善也不是惡，多數(shù)情況下是由于后天教育的結(jié)果。因此，荀子在《性惡篇》所強調(diào)的，人并非性、惡，而是“人之性惡，其善者偽也”的觀念。幾千年來，對于人的本性究竟是惡還是善，一直是古今中外的哲學家、思想家們爭論不休的話題，而荀子不是站于人類個別的特質(zhì)、不可驗的道德本心出發(fā)，而著眼于人類的普遍本能，春秋戰(zhàn)國時代現(xiàn)實的紛爭，正視人性欲望，再論人性如何走向文明。馮友蘭曾經(jīng)在《中國哲學史》說荀子是“現(xiàn)實主義者”，相對孟子，是合理的形容。但荀子在現(xiàn)實中仍然充滿理想，我們必須理解他的時代定位，荀子才會如此反對孟子的“性善論
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