眾所周知，莊子的文章隨意自如，喜歡道的體現(xiàn)玄妙之道，能夠很好地鍛煉人的思維能力，淡泊名利超脫于世俗之人，深受莊子之啟發(fā)，拋開現(xiàn)世的一切功名利祿的束縛，而放縱情欲的人也同樣可以拋開束縛人本性的仁義道德，從心所欲而不逾矩。《史記·老子韓非列傳》當(dāng)中這樣記載莊子：“其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之?！睆谋砻嫔峡?，莊子的文章不具有實用的現(xiàn)實功效，但仔細研讀，莊子在文中透漏出自己所追求的人生價值，那便是自由逍遙的人生，，在遠離紛繁復(fù)雜的矛盾之后，尋求自我價值。在現(xiàn)世的生活中不斷超脫自我，達到悟與自然合二為一的境界。
一、戰(zhàn)國時期社會背景分析
春秋戰(zhàn)國時期群雄四起，民不聊生，國家長期處于無政府狀態(tài)，諸子百家的思想更是爭奇斗艷。儒家思想成為春秋戰(zhàn)國時期的顯學(xué)，而莊子提出的逍遙自由的思想是為了治療處于戰(zhàn)亂之中的人性的痛苦，引天下返本復(fù)出，宗道歸德，扶正性命，復(fù)人心和世界的太和境界。《史記·老子韓非列傳》中記載：“詆言以孔子之徒，以明老子之術(shù)?！边@里認(rèn)為莊周的思想與孔子背道而馳，將孔子歸為道家之列，但有人認(rèn)為，莊周的思想并不全是詆毀孔子的，思想相互交合，與儒家思想聯(lián)系十分密切的。
儒家思想為處于戰(zhàn)亂中的國家和人民建構(gòu)了龐大的道德體系，人們只有遵從禮之道，遵從仁義道德之禮，才能擁有一顆仁義之心。孔子講“七十而從心所欲，不逾矩?！盁o規(guī)矩不成方圓”，儒家所追求的自由，是在道德規(guī)范限制之下的自由，自由觸碰道德底線之時，應(yīng)該加以摒棄和剔除。莊子與儒家互補、糾偏，“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，形戳者相望也?！鼻f子看到了刑罰對人處罰嚴(yán)厲，而儒家的倫理道德體系又對人的內(nèi)心加以限制，內(nèi)刑與外刑的雙重壓制，莊子看到了人生當(dāng)中有許多不自由，人處于思想困境當(dāng)中，個人自由與社會政治禮法之間的沖突，人們在現(xiàn)世與心理上確實受到了很大的壓制。戰(zhàn)國時期權(quán)力與財富之間的爭斗成為社會顯態(tài)，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，大家急功近利，莊子在這樣一個紛繁復(fù)雜的社會中看到了人本性的淪喪，人的原初本性與當(dāng)代社會的急功近利往往是相沖突和矛盾的，追求人的本真的生命價值就必不可少。在這樣為利益相斗爭的混亂社會，人是否還可以回歸到原初的本真狀態(tài)？
戰(zhàn)爭使家庭處于支離破碎的狀態(tài)，人民隨時可能因為戰(zhàn)爭丟掉自己的性命。生死問題似乎是一瞬間的事情，莊子更顯現(xiàn)出了許多的無奈，“人生天地間，若白駒過隙，忽然而已?！鄙酪凰玻瑹o論人活在世界上有多偉大，生死如白駒過隙一般易逝，這是宇宙所掌握主宰的，人在現(xiàn)世看到這些而悲哀嘆惋，困宥自己的思想于無可奈何之中。莊子正是在這一生死困境當(dāng)中談?wù)撋绬栴}，也是超脫現(xiàn)世的困境達至自由境界的途徑。
二、莊子對自由的闡釋——游物與游心
逍遙游中談?wù)撟疃嗟氖亲杂蓡栴}，“鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云?！兵B在天空按照自然本性去飛翔，留下了許多自由的空間。在我們眼中所見的鳥在天空翱翔，自由而不受束縛，但在鳥本身看來，它是否也是自由的？鳥只能那樣去飛，完全是出于天生的本性，談?wù)撟杂蓡栴}，就限定了是主觀加諸于自然之物之上的看法和感悟，回歸到人的現(xiàn)實生活來，人在現(xiàn)實生活中感到不自由或者處于困惑的狀態(tài)，是人的本性與自然的生活相悖離，人會在現(xiàn)實的生活中感到壓抑和痛苦，莊子通過對現(xiàn)實生活的批判，其本意是要回歸到自然之道當(dāng)中，回歸到人原初純樸、質(zhì)樸的生活當(dāng)中。
莊子的逍遙自由的思想主要是從三方面進行分析，從現(xiàn)實層面來講，要擺脫現(xiàn)實功名利祿的束縛，是游物；從心理活動層面來講，要做到心齋與坐忘，達到忘己和無己的狀態(tài)，是游心；莊子同時談到了生死問題，這樣從現(xiàn)實層面上升到宇宙自然的層面，從生死問題看到宇宙自然之道，走出小我的自我封閉的狀態(tài)，而將自我通達到未知的領(lǐng)域。
（一）行動自由——游物
人生在世，人們往往因為自己陷于矛盾和危險當(dāng)中而感到彷徨和困惑，在莊子看來，面對危險和矛盾之時，不應(yīng)該冒然與矛盾相沖突，去順應(yīng)它，應(yīng)乎天理、宇宙自然之道。這一方法在莊子的《養(yǎng)生篇》中得到體現(xiàn)“以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有余地也?！毙袆幼杂删拖疋叶〗馀Ｖ械哪前训兑粯?，養(yǎng)生和處世，刀從來不去砍大骨頭，不去進其沖突，順其自然。掌握事物的客觀規(guī)律，做事的得心應(yīng)手，學(xué)會安然處世，學(xué)會養(yǎng)生之道，達到身心的愉快感。
政治生活與人民的生活息息相關(guān)，很多仁人志士在動蕩的年代投身于政治活動當(dāng)中。但莊子看來“游方之外者”遠離政治社會和世俗的斗爭，不去問世俗的紛擾之事，以達到內(nèi)心的寧靜和澄澈?！妒酚洝だ献禹n非列傳》記載：“我寧游戲污瀆之中自快，無以有國者所羈。終身不仕，以快吾志焉?！蔽覍幵冈谖勰酀崴羞^這樣一種卑下的生活，但是我自得其樂，我不愿去從政而使自己內(nèi)心不快樂。莊子對當(dāng)時的社會持一種否定的態(tài)度，他遠離政治的困擾，同時也遠離朝政禮法的限制，但他從更高的精神層面來關(guān)注現(xiàn)實的社會。
（二） 思想自由——游心
達到逍遙自由的境界，離不開思想自由和心靈自由。思想可以在精神上漫無邊際的神游，“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”要在一定的思想境界拋開一切身外之物，包括金錢、功名利祿等，同時也包括在社會規(guī)范影響下而形成的社會的自我，來達到一種修養(yǎng)的境界，此之謂“心齋”、“坐忘”。
《莊子·大宗師》云：“墮肢體，黜聰明，離形去如，同于大通，此謂坐忘?！薄白辈⒉皇且环N自我麻痹的一種心理狀態(tài)，而是通過追問自己的內(nèi)心拷問自己的良知，使心靈脫去現(xiàn)實俗世對其的壓力和干擾，而使心靈達到本真的狀態(tài)?！靶凝S”需要摒棄內(nèi)心的塵世雜念，才能裝得下宇宙的自然大道，“道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂”，“無己”狀態(tài)使自己內(nèi)心達到一種虛空之境，用先天之境來澄澈心靈，才能使自己的內(nèi)心神氣合一，心止于靜，天地萬物與我皆為一。
在現(xiàn)實生活中，擁有自由之身的人與關(guān)在籠里的人，是否可稱之為自由？我們又有什么依據(jù)來證明其不自由呢？自由與否在于自己的思想是否被束縛、奴役，主客觀相統(tǒng)一，內(nèi)化于自然當(dāng)中，則為自由；行動自由與思想自由的辯證關(guān)系，肉體與思想自由相統(tǒng)一，實為逍遙自由。
（三）生死問題——對生死的看法
人們在看待生死問題時，總是有對生的偏好，對死亡棄之，莊子認(rèn)為對生的偏好和對死的排斥都是與自然相違背的，生與死是同等的，是內(nèi)化與自然的，生與死不能斷裂，是同一過程的不同環(huán)節(jié)，生與死皆遵從自然的宇宙之道，最終也同樣消解于宇宙當(dāng)中，生與死皆安于自然，順應(yīng)自然?！叭酥?，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。”
三、自由與逍遙
逍遙是自由的一種常態(tài)和表現(xiàn)形態(tài)。但“自由”是西方人所追求的價值觀的表現(xiàn)。而在理解莊子《逍遙游》之時，逍遙是否等同于自由？謝陽舉教授在談及逍遙與自由的關(guān)系時，提出了邏輯慣用的方法，代入法，將莊子《逍遙游》中出現(xiàn)的逍遙一詞替換為自由，來發(fā)現(xiàn)概念使用的區(qū)別。
自由一詞立足于個人中心，是以自我解放的角度追求個人價值的。個體追求自由，首先要立足于社會本位，對個體具有一定的意義。但逍遙要求“坐忘”、“心齋”，在達到內(nèi)心的澄澈之境后，此境界早已達到“忘我”“無我”之境界，自己內(nèi)心神氣合一，與自由立足于社會和個體之上是有一定的區(qū)別的。
自由基于自我意識的覺醒，是要去改造自然以及反思人自身的不合理之處。通過一些規(guī)范來限制人類自身的榮譽、地位、金錢的誘惑，人作為理性主體為大自然構(gòu)想一定的規(guī)范體系，而逍遙則是要擺脫規(guī)范對人的肉體與自然的束縛，是一種本初的、原始的，不受任何人為因素干擾的質(zhì)樸狀態(tài)。人類要齊同萬物，走向自然，最終回歸而遵循自然。
孔子所講“七十而從心所欲，不逾矩。”“無規(guī)矩不成方圓”。自由必須在一定的道德體系下才能凸顯其常態(tài)，人們通常對自由之理解，是要通過自由追求快樂，達到一種幸福完滿的狀態(tài)。通常不幸福等同于現(xiàn)實生活中對自由的壓抑和克制。莊子所追求逍遙自由，在看到人處于現(xiàn)實困境當(dāng)中要更加關(guān)注于天地之事以及從人的精神層面來追求自由，這樣的自由的最終結(jié)果不是追求內(nèi)心自己自足的完滿狀態(tài)。這樣的境界早就超脫了個人主體和社會本位，不以人類為中心的精神境界。
四、莊子自由思想對現(xiàn)實社會的意義
莊子的自由精神追求行動的自由和心靈的自由，可以跳出現(xiàn)有的思維模式的束縛，不固執(zhí)己見，不服從于權(quán)威，敢于反抗，讓心靈和思想在廣闊的精神世界自由飛翔。為人性的發(fā)展留下了許多的發(fā)展空間，人們在被社會束縛自我時，走出社會自我對思想和心靈的封閉的狹小空間，達到與宇宙、自然之道合一的精神境界。
在現(xiàn)實社會看來，莊子拋棄了現(xiàn)實社會，摒棄了常人立足于政治、經(jīng)濟、法律，實則可以理解為逃避現(xiàn)實、追求精神超越。這樣的自由思想不具有普世價值，帶有烏托邦式的幻想色彩。在一定程度上并不能順應(yīng)社會發(fā)展的潮流，莊子無力改變社會的不平等的現(xiàn)實，從而把追求逍遙自由作為人的最高的精神追求，這實則為文人消極厭世的自我價值觀，順應(yīng)社會而無作為，不思抗?fàn)幍纳顟B(tài)度，冷眼看世界。人需要服從現(xiàn)實，從政治、經(jīng)濟、法律等大的框架下尋去人的基本自由和發(fā)展，從精神和心靈上來解除社會發(fā)展對人的壓抑，從而創(chuàng)造奮力超越、自由翱翔的空間。這樣，積極入世取代消極的自我修養(yǎng)與頓悟，實現(xiàn)自我價值的同時追求精神自由，與天地合一，和諧共處。
莊子作為中國思想史影響頗為深遠的思想巨人，對中華民族的傳統(tǒng)心理文化有著深遠的影響。其思想在世界的傳播和影響巨大，隨著國學(xué)的漸熱，文化研究不斷深入，莊子的思想作為中國思想史上的珍寶，集大成智慧，必將凸顯中國人的智慧，與世界的思想發(fā)生碰撞和交流，也將很快的融入到人類思想史的長河當(dāng)中。
（文/汪文忠 圖/來源網(wǎng)絡(luò) 編輯/一凡）
