唐代詩人崔顥在游覽黃鶴樓時曾作詩道：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”。黃鶴樓大家都知道，但這里的“昔人”又指誰？為何說黃鶴一去不復(fù)返呢？
《說文解字》中是這樣解釋鶴字的：“鶴，鳴九皋，聲聞于天。從鳥，寉聲”，是說鶴鳴叫時聲揚九澤，聞于穹天。這里許慎認(rèn)為寉只表聲，其實不是這樣的。寉有高至之意，即飛到特別高的地方，因此鳥和寉合在一起來描述鶴這種珍稀禽類，指一種能飛得非常高的鳥。
鶴歷來在中國文化里就有著非凡的寓意：它舉止高雅，不染塵俗，傲岸凡間，所以經(jīng)常被擬人化，用以代表隱士，出現(xiàn)在詩詞書畫中。其中，《詩經(jīng)·鶴鳴》是最早也最具代表性的一篇：
鶴鳴于九皋，聲聞于野。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。他山之石，可以為錯。
鶴鳴于九皋，聲聞于天。魚在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維谷。他山之石，可以攻玉。
看上去，這是一首極其簡單、抒情山林的小詩：鶴立于沼澤，清鳴于空，在這片山野林園，有魚浮動于河灘、沉游于深潭，有高高的檀樹昂揚，也有低矮的灌木茂密，看那遠(yuǎn)處的山石，可以采來打磨美玉。
然而，《鶴鳴》來自《詩經(jīng)》雅篇，是唱誦于宮廷中的音樂，所以看待這首詩，不能只看它字句本身表達(dá)的清嘯山野之氣，更要看它隱于言中的朝政勸諫之思：“鶴鳴于九皋，聲聞于野”，“鶴鳴于九皋，聲聞于天”，山中野鶴，是民間賢士的代表。所謂“鶴立雞群”，這樣的賢能之士，卓越于眾，卻并未用入廟堂之上。所以，《鶴鳴》呼喚的，是希望君主能夠大力廣納賢良，更多啟用寥落于塵世的民間力量，也是希望散落民間的賢達(dá)之士能夠主動為國效力，更多報效朝廷。
此詩之后，鶴就被用來象征隱居山林的賢者，比如閑云野鶴、云中仙鶴、鶴鳴之士，這些成語便是用來形容心性高潔又遠(yuǎn)離紛爭的人。而宋代林和靖更自稱是一位梅妻鶴子的隱士，他為表不沾塵俗，以清雅的梅為妻、以清高的鶴為子。
此外，在中國民俗中，鶴還與長壽、平安、祥和等寓意相伴隨。鶴的仙風(fēng)道骨、挺拔松勁，使它具有一種松鶴延齡般的仙姿，很多神話傳說中也都有仙人騎鶴的身影。上文所說崔顥的詩，講的就是一個“仙人騎鶴”的故事：傳說在現(xiàn)在的湖北武昌一帶，有一位姓辛的店家在賣酒，一個道士常來飲酒，店家從不收他的錢。一天這道士要告辭遠(yuǎn)游了，隨手拿橘子皮在酒店墻上畫了一只黃鶴，然后對店家說，凡是有客人到來，你不妨拍手，墻上的黃鶴就能飛下來起舞，為酒客助興。后來店家照此來辦，果然不假，此后酒店生意越來越興隆，店家因此賺了很多錢。十年之后，道士回來，騎著這黃鶴杳然離開，店家為了感謝道士，就在此地修了一座樓，即黃鶴樓，這便是崔詩所說“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”。
人們喜歡鶴，雖有求平安長壽之意，但根本原因還是在于它身上寄托的那松形鶴骨的精神力量。鶴被認(rèn)為具有凌云之志，鶴立雞群；具備高潔的心性，鶴立潮頭；身懷高雅的品位，姿態(tài)優(yōu)美；具有高妙的才能，能飛能舞。因此，“鶴鳴之士”，也就是在說君子之風(fēng)。
其實，從古至今，無論是周敦頤愛蓮，還是陶淵明賞菊，又或是古人對鶴的喜愛，都是一種對品格的認(rèn)可，都寄托了人們對高尚精神的追求。而這種傳統(tǒng)的延續(xù)無疑就是一種精神氣度的傳承，凸顯了傳統(tǒng)文化向往的高潔，正如《鶴鳴》傳唱出的韻致：“鶴鳴于九皋，聲聞于野”，有浩然清音回蕩在山河大地；“鶴鳴于九皋，聲聞于天”，有君子之聲高歌在歷史天空。（中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng)站 郝思斯）
