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所謂“廢序”，就是廢除《詩(shī)經(jīng)》中的“大序”和“小序”。古人認(rèn)為，“大序”居《詩(shī)經(jīng)》一書之首，是解讀《詩(shī)經(jīng)》的鑰匙；“小序”居每篇之首，是解讀每首詩(shī)的拐杖。“大序”和“小序”，假托圣人之言，曲解詩(shī)經(jīng)，歪讀詩(shī)章，使《詩(shī)經(jīng)》失去它原本的面貌。著名理學(xué)家程頤、呂祖謙等都是尊序派的重要力量，他們堅(jiān)持認(rèn)為詩(shī)序是圣人所作，捍衛(wèi)“大小序”的尊嚴(yán)。

南宋理學(xué)大師朱熹堅(jiān)持“廢序”，指出“詩(shī)序”有三大害處。

其一，“詩(shī)序”完全為后人所作，不是孔子所著，孔子“述而不作”。

其二，“詩(shī)序”害詩(shī)。許多詩(shī)本來(lái)很優(yōu)美，意思很清楚，經(jīng)“詩(shī)序”曲解后，面目全非，令人費(fèi)解。

其三，“詩(shī)序”有害于孔子的詩(shī)教思想。孔子說(shuō)，一本《詩(shī)經(jīng)》，一言以蔽之，曰“思無(wú)邪”，但“詩(shī)序”則以下刺上，多有怨懟，這不合儒家綱紀(jì)倫常。

朱熹在前人研究《詩(shī)經(jīng)》的基礎(chǔ)上，追本溯源，殫精竭慮，力求還《詩(shī)經(jīng)》以原貌。他撰寫的《詩(shī)集傳》成為中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》研究史上的一座豐碑，朱熹被人尊稱為一代“大儒”。華東師范大學(xué)朱杰人教授甚至認(rèn)為，朱熹是繼孔子之后最重要的儒學(xué)宗師，應(yīng)改“孔孟”為“孔朱”。

朱熹（1130—1200），字元晦，號(hào)晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公，宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人，閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集大成者，世尊稱其為“朱子”。

在繼承中有創(chuàng)新。孔子“述而不作”，對(duì)許多篇章采用“春秋筆法”，點(diǎn)到為止，并沒有深究，這使得人們對(duì)于許多詩(shī)只知其然，不知其所以然。朱熹在前人研究的基礎(chǔ)上，一方面努力繼承，另一方面又大膽揚(yáng)棄，遂使《詩(shī)經(jīng)》煥發(fā)出新鮮的色彩。

比如讀《關(guān)雎》，孔子說(shuō)，“關(guān)雎樂而不淫，哀而不傷”，只是指出這首詩(shī)的特點(diǎn)，并沒有說(shuō)明這首詩(shī)為什么這樣，朱熹解讀說(shuō)：

周之文王，生有圣德，又得圣女姒氏以為之配，宮中之人，于其始至，見其有幽閑貞靜之德，故作是詩(shī)。

朱熹認(rèn)為“此綱紀(jì)之首，王教之端也”，這樣，就充分解釋了這首詩(shī)何以“樂而不淫，哀而不傷”，何以贏得了孔子的充分肯定。當(dāng)然，朱熹仍然是從教化的角度來(lái)解讀這首詩(shī)的，這是朱熹的思想局限。

又如，孔子修詩(shī)，認(rèn)為“鄭衛(wèi)之樂，皆為淫聲”，認(rèn)為鄭風(fēng)和衛(wèi)風(fēng)全部都是愛情詩(shī)。但朱熹經(jīng)過認(rèn)真研究后，認(rèn)為：

衛(wèi)詩(shī)三十有九，而淫奔之詩(shī)才四之一。鄭詩(shī)二十有一，而淫奔之詩(shī)已不翹七之五。

鄭風(fēng)和衛(wèi)風(fēng)的愛情詩(shī)是不少，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到孔子所說(shuō)的數(shù)字，這種研究或許更接近歷史事實(shí)。

用文學(xué)的眼光解讀《詩(shī)經(jīng)》。朱熹作為理學(xué)大師，其思想當(dāng)然是維護(hù)儒教的統(tǒng)治地位的，但可貴的是，朱熹能廢除“二序”，第一次用文學(xué)的眼光看待《詩(shī)經(jīng)》。這在《詩(shī)經(jīng)》研究史上具有革命意義。朱熹說(shuō)：

《詩(shī)》本易明，只被前面《詩(shī)序》作梗。《詩(shī)序》作，而觀《詩(shī)》者不知《詩(shī)》意。

“《詩(shī)》意”是什么？就是文學(xué)的眼光。朱熹認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》主體部分的“十五國(guó)風(fēng)”，多“出于里巷歌謠之作”，這些詩(shī)大部分是表達(dá)男女情感的，是愛情詩(shī)，“乃是男女相與詠歌，各言其情”。如“蒹葭”一詩(shī)，“小序”說(shuō)，“蒹葭，刺襄公也。未能用周禮，將無(wú)以固其國(guó)焉?！边@純粹是穿鑿附會(huì)式的解讀。《詩(shī)集傳》卻說(shuō)，“言秋水方盛之時(shí)，所謂彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得”，指出這應(yīng)該是一首愛情詩(shī)。不僅如此，對(duì)“雅詩(shī)”中的部分篇章，朱熹也用文學(xué)的眼光解讀。

考證文本，注意韻讀。朱熹不愧為一代漢語(yǔ)言文字大師，他肯下功夫，不存門戶之見?！对?shī)集傳》對(duì)許多文字多有考證，對(duì)多家注解多有匯編，糾正了前人不少錯(cuò)訛。而且朱熹利用“葉音”法反切，給許多生僻漢字注音，方便人們誦讀。這為《詩(shī)經(jīng)》的普及作出了很大的貢獻(xiàn)。

中國(guó)國(guó)家博物館館藏朱熹《詩(shī)集傳》

朱熹對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作原因、功用、創(chuàng)作內(nèi)容和學(xué)習(xí)途徑都作出十分精細(xì)的學(xué)理分析。這主要集中在《詩(shī)集傳序》中。他說(shuō)，“詩(shī)何為而作也”，是天性、欲望使然，人有“感于物而動(dòng)”的本能，有表達(dá)的需要，于是詩(shī)歌誕生了。他說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》能正是非，美教化，“使夫?qū)W者即是而有以考其得失，善者師之，而惡者改焉”，這就是《詩(shī)經(jīng)》“教實(shí)被于萬(wàn)世”的原因。他認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》的“十五國(guó)風(fēng)”有許多是民間歌謠，表達(dá)男女相悅相愛之情，有真性情、化成德的作用，特別是《周南》《召南》兩個(gè)地區(qū)的民歌。因此，他認(rèn)為學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》應(yīng)當(dāng)從學(xué)習(xí)“二南”開始，“本之二南以求其端”。

當(dāng)然，朱熹的詩(shī)教思想也有其局限性。比如，他仍過分強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)學(xué)意義，這使得他在《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)解讀道路上走得并不遠(yuǎn)。又如，為了音韻和諧，朱熹采用“葉音”反切，臨時(shí)把某個(gè)字改讀成另一個(gè)讀音，這實(shí)際上是不明白語(yǔ)音變化之故。漢語(yǔ)音隨著時(shí)間的流變，有些讀音已經(jīng)不押韻了，這完全是語(yǔ)言變化的自然規(guī)律所致。

多說(shuō)兩句

看到這里，小編覺得我們都誤會(huì)朱熹了，他才不是那個(gè)印象中倡導(dǎo)“存天理滅人欲”“克己復(fù)禮”的古板老頭兒?！对?shī)經(jīng)》的美，人家看得很明白。身為理學(xué)大師，在當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境中能夠做出順應(yīng)人性的解讀，真的是很大膽的突破了。

你最喜歡的《詩(shī)經(jīng)》中的哪首詩(shī)？留言和我們分享吧~

周末愉快！

（本文改編自2019年5月8日《語(yǔ)