所謂洞察力，是一種特殊的思維能力，具有洞察力的人，在沒(méi)有手段直接觀察到事物內(nèi)部時(shí)，可以根據(jù)事物的表面現(xiàn)象，準(zhǔn)確或者比較準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)或性質(zhì)。洞察力與直覺(jué)、預(yù)感，有某些相似的地方，但是也有明顯的差別。一般來(lái)說(shuō)，直覺(jué)和預(yù)感，偏重于對(duì)事物發(fā)展變化的判斷上，而洞察力則直逼事物的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，因此洞察力的智力層次和適用范圍要比直覺(jué)、預(yù)感更深入更廣泛。事實(shí)上，許多洞察力事例，實(shí)際上更像是在提出科學(xué)假說(shuō)。
筆者在“思維重構(gòu)宇宙”的過(guò)程中（已撰寫(xiě)出版20余部著作），越來(lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)古人的洞察力實(shí)在了得。眾多的事例表明，我們的祖先，在觀察技術(shù)和手段非常有限的情況下，憑借卓越的洞察力，發(fā)現(xiàn)并揭示出宇宙萬(wàn)物的各種深層奧秘。現(xiàn)列舉如下：易，陰陽(yáng)，八卦，六府、五行，道，無(wú)中生有，物質(zhì)無(wú)限可分，天人合一，十二生肖，氣，經(jīng)絡(luò)，魂魄，膏肓，心之官則思。
1、易與耗散結(jié)構(gòu)和重構(gòu)論
《易經(jīng)·系辭》指出“易”是宇宙萬(wàn)物的基本理論，這個(gè)理論的核心被表述為“生生之謂易”，并贊美“易”的理論是“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”。
用今天的話來(lái)說(shuō)，“易”就是物質(zhì)變化及其變化規(guī)律，描述的是從一種結(jié)構(gòu)物變化成為另一種結(jié)構(gòu)物，或者從一種行為方式變化到另一種行為方式的過(guò)程。在形形色色的事物變化中，有一大類是趨向于結(jié)構(gòu)復(fù)雜化和行為協(xié)同化的變化，即若干小結(jié)構(gòu)物、簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)物聚合成為大結(jié)構(gòu)物、復(fù)雜結(jié)構(gòu)物。例如原子的形成，無(wú)機(jī)分子、有機(jī)分子的形成，以及生命的誕生和物種的進(jìn)化。
對(duì)于某些眾多分子出現(xiàn)的聚合現(xiàn)象和相干行為，現(xiàn)代物理學(xué)稱之為耗散結(jié)構(gòu)的“自組織”現(xiàn)象。耗散結(jié)構(gòu)實(shí)際上相當(dāng)于一種超分子組織形式，例如湍流運(yùn)動(dòng)在宏觀上看是無(wú)規(guī)則的或混沌的，但在微觀上看則相反是高度有組織的。這是因?yàn)椋牧髦兴婕暗亩嘀乜臻g和時(shí)間尺度對(duì)應(yīng)著億萬(wàn)分子的相干行為，也就是說(shuō)從片流到湍流的過(guò)渡正是一種自組織的過(guò)程。
顯然，耗散結(jié)構(gòu)理論描述的自組織現(xiàn)象，屬于“生生之謂易”的一種情況。事實(shí)上，易理不僅可以描述分子結(jié)構(gòu)層次的物質(zhì)現(xiàn)象，同時(shí)也可以描述原子層次、基本粒子層次，以及太陽(yáng)系、銀河系、河外星系的宏觀層次星系。有鑒于此，筆者主張將“生生之謂易”的理論，歸結(jié)并發(fā)展為“重構(gòu)論”和“萬(wàn)有智力論”、“智因自主設(shè)計(jì)論”（可在互聯(lián)網(wǎng)上檢索查閱相關(guān)文章）。
重構(gòu)論認(rèn)為，物質(zhì)具有時(shí)空性、質(zhì)能性、結(jié)構(gòu)性、力動(dòng)性和重構(gòu)性，因此能夠從一種結(jié)構(gòu)物轉(zhuǎn)變成另一種結(jié)構(gòu)物，并不斷生成新的結(jié)構(gòu)物。生命基因這種結(jié)構(gòu)物，就是起源于某些具有復(fù)雜電子編碼結(jié)構(gòu)的大分子，以及它們的重構(gòu)行為，而重構(gòu)行為亦可解讀為智力行為。每一種智力結(jié)構(gòu)物，其行為歸根結(jié)底都是在重構(gòu)宇宙，這種重構(gòu)導(dǎo)致宇宙萬(wàn)物的結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系發(fā)生或多或少的變化。從重構(gòu)論可以引申出萬(wàn)有智力論和智因自主設(shè)計(jì)論。
萬(wàn)有智力論認(rèn)為，智力是一種結(jié)構(gòu)物能夠識(shí)別、控制、使用另一種結(jié)構(gòu)物的能力，它普遍存在于宇宙萬(wàn)物之中。不同的結(jié)構(gòu)物，其智力層次有所不同?？梢詫⒂钪嫒f(wàn)物的智力劃分為兩個(gè)大的層次，一個(gè)是非生命物質(zhì)的智力層次，另一個(gè)是生命物質(zhì)的智力層次。
智因自主設(shè)計(jì)論（初期曾使用基因自主設(shè)計(jì)論）認(rèn)為，生命體內(nèi)的染色體（主要由DNA及其相關(guān)的結(jié)構(gòu)物組成）是一種可與神經(jīng)元媲美的智力系統(tǒng)，其核心功能結(jié)構(gòu)主要有智因和基因。智因負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)生命體的結(jié)構(gòu)，并且只有在完成設(shè)計(jì)之后，才會(huì)交由基因去實(shí)施制造生命體的結(jié)構(gòu)；與此同時(shí)，智因和基因還要負(fù)責(zé)管理、運(yùn)轉(zhuǎn)生命體，以及復(fù)制DNA智力系統(tǒng)。
所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”、“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，是說(shuō)“道”這種宇宙萬(wàn)物的最基本結(jié)構(gòu)，主要由“陰”和“陽(yáng)”兩種本性構(gòu)成的，“陰”和“陽(yáng)”之間通過(guò)“沖氣”達(dá)成“和”（相互協(xié)同）。有趣得是，我們今天知道，原子是由帶正電荷的原子核與帶負(fù)電荷的電子組成的和諧穩(wěn)定的物質(zhì)基本單位，這種相互協(xié)同的狀態(tài)是由正電荷與負(fù)電荷之間的電磁力來(lái)維系的。對(duì)比之下，正負(fù)電荷就相當(dāng)于“陰”和“陽(yáng)”，而電磁力就相當(dāng)于“沖氣”。
需要說(shuō)明的是，古人對(duì)“陰陽(yáng)”概念有著許多引申，其中比較有趣得是認(rèn)為“陽(yáng)”具有活躍的主動(dòng)的性質(zhì)，“陰”具有穩(wěn)定的被動(dòng)的性質(zhì)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們這個(gè)世界里的帶負(fù)電荷的電子應(yīng)該屬于陽(yáng)性物質(zhì)，帶正電荷的質(zhì)子應(yīng)該屬于陰性物質(zhì)，顯然當(dāng)初翻譯電子與質(zhì)子的電荷性質(zhì)時(shí)搞錯(cuò)了，或者說(shuō)上述電荷命名更符合反物質(zhì)世界的情況。
3、八卦與分類學(xué)
《易經(jīng)·系辭》稱“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。這里“太極”指宇宙初始狀態(tài)，“兩儀”指結(jié)構(gòu)物生成的空間狀態(tài)，“四象”指結(jié)構(gòu)物形成的時(shí)間狀態(tài)，“八卦”指結(jié)構(gòu)物的分類。
也就是說(shuō)，八卦是一種分類學(xué)，它把萬(wàn)事萬(wàn)物分為八種類型，而且用一套二進(jìn)制符號(hào)體系來(lái)記錄各種類型。其中，常見(jiàn)的分類為天（乾）、地（坤）、水（坎）、火（離）、風(fēng)（巽）、雷（震）、山（艮）、澤（兌），這雖然是比較粗略的分類，但是卻也有著內(nèi)在的道理。例如，天上有風(fēng)雷，地上有山澤，水火溝通天地。
由于事物是極其復(fù)雜的，僅僅將其分為八種類型，顯然是不夠準(zhǔn)確的。為此，《易經(jīng)·系辭》又進(jìn)一步指出：“八卦而小成，引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣?！边z憾的是，許多人往往忽略了這一點(diǎn)，從而把八卦分類法變成了僵硬的條條框框。至于《易經(jīng)》六十四卦及其爻辭，則是周朝初期制定的一部社會(huì)行為知識(shí)手冊(cè)，詳情可參閱筆者所著《神奇的八卦文化與游戲》一書(shū)（中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司）。
4、六府、五行與事物相互關(guān)系學(xué)
《尚書(shū)·大禹謨》記有大禹的一段話：“於！帝念哉！德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷，正德、利用、厚生，惟和。九功惟敘，九敘惟歌?！边@里“九功”即上述“水火金木土谷”六府和“正德、利用、厚生”三事。
所謂六府，即六種與人類生存密切相關(guān)的事物，它們分為水和火、土和金、木和谷三組，前者為自然之物，后者為人造之物。人不能造水，但是可以鉆木取火；人不能造土，但是可以冶煉成金；人不能造木（植物），但是可以培育五谷。
《尚書(shū)·周書(shū)·洪范》記載五行的內(nèi)容，相傳就是大禹治水時(shí)獲得的《洛書(shū)》。據(jù)說(shuō)鯀不懂五行道理，治水失敗被殺。大禹尊重五行規(guī)律，取得治水成功。所謂五行即“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！?div style="height:15px;">
此后，古人從金木水火土五行的相互關(guān)系，認(rèn)識(shí)到事物之間普遍存在著相生相克關(guān)系，例如土生木，木生火，火生金，金生水，水生土；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。事物相生即相互合作、相互協(xié)調(diào)，相克即相互抑制、相互妨礙。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，五行實(shí)際上是一種事物相互關(guān)系學(xué)。有必要指出的是，用五行相生相克來(lái)解釋生物物種之間的關(guān)系，要比達(dá)爾文進(jìn)化論的“生存競(jìng)爭(zhēng)”更符合事實(shí)，也更全面和深刻。事實(shí)上，生物圈存在著食物鏈，而食物鏈既包括相克關(guān)系又包括相生關(guān)系。與此同時(shí)，不同物種之間，既存在分工，也存在合作；同一物種之間，也同樣既存在分工，也存在合作。所謂的生存競(jìng)爭(zhēng)，其效果實(shí)際上也包括著分工與合作，因此不能夠用單一的“競(jìng)爭(zhēng)”來(lái)簡(jiǎn)單地進(jìn)行描述。
《道德經(jīng)》指出：“有物混成，先天地生；寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！薄暗乐疄槲?，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信?！薄暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物?！?div style="height:15px;">
