古琴是中華民族的優(yōu)秀文化，是我華夏的經(jīng)典國粹藝術(shù)，是代表東方思想的傳統(tǒng)哲學(xué)。古琴可考的歷史可以追溯到中國上古伏羲時(shí)代，古琴自此綿延而下，沿著歷史的河床流淌數(shù)千年，最終在東方文化中形成積淀沉重、天下獨(dú)絕的中國琴道。中國琴道就是中國萬古橫亙、千秋奔涌的長江黃河，屬于源遠(yuǎn)流長的長江黃河文化的重要組成部分，因了厚重悠久的歷史，因了整個(gè)的民族意志對琴的堅(jiān)定呵愛和認(rèn)同，古琴自此深深地凝鑄了中國文化、中國人性。古琴不僅是深沉的，而且是雋永的、哲學(xué)的、宗教的，如果它是一種嚴(yán)格尊崇、極其講究的終極哲學(xué)的話，中國琴道便是一種包羅萬象、順乎自然的美麗享受，它是和一脈相承的中國歷史一起走來的。中國琴道，體同了東方人的智慧，中國琴道，就是天道。在古琴里沉積著生命的況味，凝集蕓蕓眾生，品琴，就是品味人生、感念蒼生，古琴在三千年的盛、衰、榮、辱、起、落、沉、浮的文化生涯中，雖曾幾度低落，但始終沒有徹底中斷。琴在中國漫長的封建社會，很早就被尊為中國傳統(tǒng)文化“琴棋書畫”中的四藝之首，成為中國傳統(tǒng)文人修身養(yǎng)性、娛已的器具。通過傳統(tǒng)文人、琴人數(shù)千年的人文完善，琴在古代已被人們視為一種與天地造化、從人文完善相合了的一種雅器，成為傳統(tǒng)文人的一種“文德”的代表。經(jīng)過長期的發(fā)展，琴在中國傳統(tǒng)音樂的律、調(diào)、譜、器、曲、論等方面形成了博大而精微的體系。清人徐祺《五知齋琴譜·上古琴論》中闡述了琴所蘊(yùn)含的文化意義，其中這樣說道：琴這種樂器，創(chuàng)始于伏羲，成形于黃帝，取法天地之象，暗含天下妙道，內(nèi)蘊(yùn)天地間靈氣，能發(fā)出九十多種聲音。起初是五弦的形制，后來由周文武王增加了兩根弦，是用來暗合君臣之間恩德的。琴的含義遠(yuǎn)大，琴的聲音純正，琴的氣象和緩，琴的形體微小，如果能夠領(lǐng)會其中的意趣，就能感通萬物?？梢哉f，在出奇的悠久、在出奇的博大精微的琴學(xué)體系內(nèi)，中國傳統(tǒng)文化的各種觀念，如儒、道、佛等流派的各種思想無不對其印記深刻的烙印。琴道以儒家思想為基本，而釋、道兩家思想亦琴道之重要內(nèi)容。司馬承禎《素琴傳》：“皇王以琴道致和平也……閑音律者以琴聲感通也……靈仙以琴理和神也……君子以琴德而安命也……隱士以琴德而興逸也……”并言古琴儒道內(nèi)涵了多個(gè)方面，而其中“閑音律者以琴聲感通也”，似并非今日有琴家所謂之“藝術(shù)琴”，其以“瓠巴鼓琴，則飛鳥集舞，潛魚出躍”及師曠叩弦“乃變節(jié)候、改四時(shí)”等為例，乃盛大贊琴德及音律之微秒、可感通自然乃至動物之性，與“藝術(shù)琴”將琴作為民間藝術(shù)、致力于“為人”，追求精湛演奏技巧及表現(xiàn)力、感染力等實(shí)不相侔也。其中“靈仙以琴理和神、隱士以琴德而興逸”則為佛家之琴道思想。班固《白虎通》承襲儒家《樂記》之思想，言“琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也。”至蔡邕《琴操》則增加“修身理性，反其天真”之義，具有佛家借琴以修身養(yǎng)性、返本歸真之琴道觀念。東漢劉向《琴說》論鼓琴用于明道德、感鬼神、美風(fēng)俗、流文雅等，基本系儒家思想，至唐代薛易簡論鼓琴之作用，則兼有佛家絕塵出世之思想：“琴之為樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魂，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”（《琴訣》）薛易簡乃唐代職業(yè)琴家，以琴待詔翰林，能操琴曲達(dá)三百四十首之多，其闡述古琴之利益較為通俗，《琴史》謂其“辭雖近俚，義有可采”，謂其論述鼓琴技藝及感染力頗有可取者。至明清許多琴論中，儒、釋、道三家思想交融出現(xiàn)，浸透于鼓琴之觀念及技法之中，其代表作為晚明徐青山之《溪山琴況》。徐青山為晚明琴學(xué)大師，時(shí)人譽(yù)為“今世之伯牙”，崇禎末年參加抗清未果，遂入蘇州穹窿山隱居修道。徐青山之《溪山琴況》著于崇禎十四年，抉漢唐以來琴道之精義，融儒釋道三家思想于一爐，探幽發(fā)微，總結(jié)為“二十四況”，乃中華琴道思想之集大成者，其崇尚“中和”、“古淡”、“雅正”者，乃古來儒釋道琴道思想之繼承。古琴者，實(shí)為中華古圣先賢留于后世之妙器。
對于人生修養(yǎng)、養(yǎng)性修身、立命進(jìn)德有莫大助益，其松沉?xí)邕h(yuǎn)的音色、舒緩簡淡的曲調(diào)以及寧靜莊重之儀容，其中所蘊(yùn)藏的古樸寧靜的意境，傳達(dá)著靜遠(yuǎn)淡逸的氣息，能喚起恬淡悠遠(yuǎn)的回憶，令人返于原始本然之故鄉(xiāng)，這對于緊張而焦慮的現(xiàn)代人實(shí)在是非常重要、彌足珍貴。若僅將古琴作為一般音樂而“欣賞”而“演奏”，則實(shí)在是一件令人扼腕嘆息的事了。就古琴之本質(zhì)及社會發(fā)展之趨勢來看，可以預(yù)見，古琴在未來的歲月，仍將有足夠的生命力而贏行大量的知音，且為知音者所執(zhí)取而勵(lì)力弘揚(yáng)，這就是中華文化之精微者不絕如縷的堅(jiān)韌性。數(shù)千年來由無數(shù)文化精英們所傳承的古琴，作為修身養(yǎng)性之道器，其創(chuàng)造文化精神、其中的禮樂之道及蘊(yùn)涵的佛道精華，仍將由新時(shí)代的文化精英們繼續(xù)傳承下去而利益有緣之眾。三代以上古琴“家弦戶誦”之盛，自春秋之世即已不可復(fù)得且也不必留戀。就時(shí)代而言，隨著現(xiàn)時(shí)代科技物質(zhì)文明愈行演進(jìn)而人類精神家園愈形荒蕪，人類社會身心疾患、心理醫(yī)學(xué)問題與年俱增已是不爭的現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)代人身處高樓大廈林立的繁華都市，忙碌于工廠、辦公室商店之間，過著日復(fù)一日的庸常生活。較之古代農(nóng)業(yè)社會，現(xiàn)代人身處緊張紛繁的社會環(huán)境，而對著遠(yuǎn)較古代復(fù)雜的人際關(guān)系，有著更多的緊張和焦慮。在這喧囂的時(shí)代，多一位古琴知音，便多了一份清涼和寧靜；多一人學(xué)琴，于此紅塵濁浪中便也多了一股純澈的清流。這就是古琴的魅力。正如宋代朱伯厚《琴史》所云：“古樂之行于人者獨(dú)琴未廢，有志于樂者，舍琴何現(xiàn)？”琴道知音，盡興乎來！琴道作為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，而傳統(tǒng)文化又是一個(gè)復(fù)合概念，它是由傳統(tǒng)與文化兩個(gè)概念組合而成。傳統(tǒng)是相對于現(xiàn)在和未來而言，因此，傳統(tǒng)文化無疑是指過去積累的文化，從界限上講，中國傳統(tǒng)文化就是中國古代文化，包括上古和整個(gè)中世紀(jì)，它的上限一直可以追溯到原始社會。文化是價(jià)值生活的創(chuàng)造。它指某一時(shí)代、某一民族生活之最高的形式，包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神活動，以及二者關(guān)聯(lián)與發(fā)展的全程。繼承是歷史的傳統(tǒng)，吸收是時(shí)代的潮流，創(chuàng)造民族的形式。一個(gè)人或一個(gè)民族，任你怎樣灑脫、自由，總不能不受空間的羈絆和時(shí)間的熏陶。中化民族自古以來所創(chuàng)造的文化瑰寶，迄今仍有生命力，足以照耀世界。中華民族文化的輝煌結(jié)晶，經(jīng)受了歷史的考驗(yàn)，人民的鑒定，足以鳥瞰八荒，卓立千古。中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，具有非凡的創(chuàng)造力，驚人的吸引力和巨大的凝聚力。而這種創(chuàng)造力，吸收力和凝聚力是來源于中華民族本身價(jià)值取向這是文化得以立足，并能夠延續(xù)流傳的根本性問題，也可以說是文化生命力的體現(xiàn)。琴學(xué)和佛教的關(guān)系，在蒼茫的歷史背景下，展現(xiàn)為或瑰麗輝煌，或幽深佶屈的文化形態(tài)，在互相結(jié)合，互相影響，互動制約之中，折射出一種動人心魄的精神之光。
