01
不同流派的案例報(bào)告
在從事臨床心理咨詢這個(gè)行業(yè)的多年時(shí)間里，我參加過很多在這個(gè)行業(yè)中非常重要的專業(yè)活動(dòng)——督導(dǎo)。在這些督導(dǎo)活動(dòng)中，我曾扮演過督導(dǎo)師的角色、被督導(dǎo)者的角色以及督導(dǎo)同伴的角色，所以我有幸看到了非常多的案例報(bào)告，不同流派、不同取向的案例報(bào)告會(huì)呈現(xiàn)出不同的觀察和體驗(yàn)。
精神動(dòng)力學(xué)流派的案例報(bào)告讓我感覺像看一份手術(shù)的病理報(bào)告一樣，咨詢師會(huì)把來訪者的很多癥狀、生活片段、關(guān)系片段和夢(mèng)做一個(gè)概念化的整理和梳理，就像CT報(bào)告一樣。精神動(dòng)力學(xué)的治療是不斷地呈現(xiàn)沖突、管理沖突、讓沖突升華的過程。
人本主義取向的咨詢師在做案例報(bào)告的時(shí)候，我看到報(bào)告里面有非常多的人性中的陽(yáng)光、力量、希望和流動(dòng)的部分，他們對(duì)這些部分格外關(guān)注和強(qiáng)化，同時(shí)對(duì)人與人、人與世界、人與未來之間的關(guān)系做了大量探索和工作。因此，看這類報(bào)告就像看一篇非常溫婉而又勵(lì)志的文章一樣。
認(rèn)知行為學(xué)派的案例報(bào)告特別像一個(gè)上市公司的業(yè)績(jī)報(bào)告，從這里能看到在什么時(shí)間、通過什么樣的干預(yù)、在什么樣的工作下，讓來訪者在某些方面獲得了行為或認(rèn)知的提升，就好像提升了業(yè)績(jī)一樣。比如，工作中做了哪些決策、雙方達(dá)成了什么樣的合作、過程中遇到了哪些困難、對(duì)哪些部分進(jìn)行了調(diào)整，在這些工作做完以后來訪者得到了什么樣的幫助，有哪些陽(yáng)性的改變等。這些部分特別像產(chǎn)業(yè)報(bào)告或者上市公司的業(yè)績(jī)報(bào)告，里面充滿了一些扎實(shí)的改革的軌跡。
這些同行在呈現(xiàn)和來訪者工作的案例報(bào)告時(shí)，經(jīng)常讓我感覺像看一個(gè)人的自傳一樣：看他如何在關(guān)系和命運(yùn)中去投入、融合、分離、搏斗、沖突和回避?？傊?，他好像在跟一個(gè)無形的關(guān)于命運(yùn)的東西形成了一種張力，反復(fù)地往這種張力里面填一些東西，就好像看《活著》一樣。因此，存在主義取向的案例報(bào)告像一個(gè)人的自傳或者關(guān)系自傳。
這些不同流派的案例報(bào)告所呈現(xiàn)出來的感覺和體驗(yàn)，不禁讓我有了一些反思——這些不同流派的咨詢師寫的案例報(bào)告，也許從某些角度折射了這個(gè)流派理解人的不同的角度、切入點(diǎn)和風(fēng)格。因此，通過剛剛的分享，希望可以讓大家看到不同流派類別的甄別，即不同的工作體系對(duì)人有不同的理解，針對(duì)人身上不同的部分進(jìn)行工作的方法和風(fēng)格也是不同的。
存在主義心理學(xué)的內(nèi)核就是存在主義哲學(xué)。中國(guó)有句俗話叫“無道不行醫(yī)”，即如果你要從事和人打交道的工作，特別是協(xié)助他人改變、消化痛苦這些工作，一定要有哲學(xué)觀，這個(gè)哲學(xué)觀就是“道”。我在從業(yè)之前也選擇了非常多的哲學(xué)觀，體驗(yàn)過不同的哲學(xué)觀帶給我的不同感覺。最后，我的選擇落在了存在主義心理學(xué)上。
我曾經(jīng)書寫過精神動(dòng)力學(xué)、認(rèn)知行為、人本主義等流派的案例報(bào)告，在書寫的過程中發(fā)現(xiàn)這些流派內(nèi)核的變化并不是計(jì)劃發(fā)生的，而是在做完之后才能夠反思到的。所以，書寫案例報(bào)告是非常充滿挑戰(zhàn)性的、豐富的體驗(yàn)。
02
存在主義心理學(xué)的誕生
存在主義哲學(xué)產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)之后，是當(dāng)時(shí)西方哲學(xué)的主要流派之一。對(duì)于這一點(diǎn)，其實(shí)在西方學(xué)界有很多爭(zhēng)論。有的人認(rèn)為，存在主義哲學(xué)已經(jīng)形成了一個(gè)比較完備的哲學(xué)體系，有自己的方法論和研究范疇；也有的人認(rèn)為，存在主義哲學(xué)只是當(dāng)時(shí)的一種思潮、一波浪潮，不能稱之為一個(gè)單獨(dú)的學(xué)派。到目前為止，這兩種觀點(diǎn)仍然有很多爭(zhēng)論。
“存在主義”這個(gè)詞最早由法國(guó)的一位天主教哲學(xué)家加布里埃爾·馬塞爾提出，我們最早把這個(gè)名詞翻譯為“存在主義”和“生存主義”。當(dāng)時(shí)的存在主義哲學(xué)包含有神論的存在主義、無神論的存在主義和人道主義的存在主義三大類，它可以指任何孤立個(gè)人的非理性意識(shí)活動(dòng)，并把它們當(dāng)作最真實(shí)存在的人本主義學(xué)說。跟其他流派不同的是，存在主義把人作為中心。
西方的發(fā)展從工業(yè)革命開始真正起步，不斷挑戰(zhàn)人和機(jī)器之間的關(guān)系。我們都知道，機(jī)器沒有生命，它只是工具，人創(chuàng)造了機(jī)器這樣一個(gè)工具，然后使用它完成了改變世界和提高生活質(zhì)量的任務(wù)，這對(duì)我們來說是一個(gè)非常大的考驗(yàn)——人和機(jī)器要形成一種什么樣的關(guān)系呢？因此，在西方這么多年的發(fā)展進(jìn)程中，人和機(jī)器之間的關(guān)系一直都是西方哲學(xué)中一個(gè)非常重要的研究漩渦或理論漩渦。
例如，在弗洛伊德精神動(dòng)力學(xué)100多年的發(fā)展歷程中，一直有兩股力量在相互博弈，一股力量是把人標(biāo)簽化：定義人的防御、地形學(xué)說、本我、自我、超我、意識(shí)、潛意識(shí)等，這股力量要把不斷流動(dòng)的東西固定下來，即把它物化，然后進(jìn)行命名固定；另一股力量就是保持它的流動(dòng)，尊重它的流動(dòng)，并且陪伴它去流動(dòng)。
從某種意義上說，精神分析學(xué)說的發(fā)展軌跡和調(diào)整過程，其實(shí)就是一葉知秋，它折射了整個(gè)社會(huì)大背景下不同思潮的面貌，是大社會(huì)發(fā)展的一個(gè)縮影：一部分是關(guān)于物化、工具化、機(jī)器化、無情感部分的發(fā)展；另一部分不斷強(qiáng)調(diào)以人為中心——人的內(nèi)在既混亂又優(yōu)美——的觀點(diǎn)。
如果說得直接一點(diǎn)，這兩大思潮的根本區(qū)別就是：究竟是機(jī)器決定人，還是人決定機(jī)器？
存在主義的思想淵源主要來自于神秘主義的克爾凱郭爾、唯意志主義的尼采和現(xiàn)象學(xué)的胡塞爾。存在主義的主要?jiǎng)?chuàng)始人是海德格爾，海德格爾在當(dāng)年就提出人應(yīng)該離開這個(gè)機(jī)器所組成的世界的控制，找到一個(gè)屬于自己的詩(shī)意的世界。中國(guó)有一個(gè)作家叫王小波，他曾經(jīng)說過一句話：“人僅僅擁有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界是不夠的，還應(yīng)該擁有一個(gè)詩(shī)意的世界?！边@句話其實(shí)就濃縮了海德格爾整個(gè)學(xué)派的精神，所以王小波是中國(guó)大陸地區(qū)對(duì)存在主義哲學(xué)理解得比較深的一個(gè)人。當(dāng)然，中國(guó)大陸地區(qū)還有一些人對(duì)存在主義哲學(xué)理解得也比較深，比如魯迅。
真正把存在主義哲學(xué)發(fā)揚(yáng)光大的人是薩特。在薩特之前，海德格爾這類學(xué)者不斷提出應(yīng)該怎樣跟世界進(jìn)行一些關(guān)系的調(diào)整，即進(jìn)行一些微調(diào)，而薩特有一個(gè)非常重要的貢獻(xiàn)：重新挖掘了人存在的內(nèi)在流動(dòng)性和機(jī)械性之間的關(guān)系。薩特有很多名言，比如“存在先于本質(zhì)”，這實(shí)際上重新提出了人作為一個(gè)活的生命，在世界上該如何看待自己活著的感覺，即究竟是看存在本身，還是本質(zhì)本身。
這句話聽起來有些抽象。舉個(gè)例子：有些人在生活中會(huì)感到焦慮——媽媽教育孩子的時(shí)候、伴侶相處的時(shí)候、完成工作和職業(yè)角色內(nèi)任務(wù)的時(shí)候，都會(huì)出現(xiàn)焦慮。焦慮就是存在。我們不知道焦慮的原因，但是我們有焦慮的感覺。在薩特時(shí)代，很多人開始有這種感覺，他們不接納這種感覺，而是反思這種感覺到底是怎么回事。換句話說，對(duì)焦慮的焦慮變成了影響人發(fā)展的一個(gè)非常重要的障礙。
如果從個(gè)體角度來說“存在先于本質(zhì)”，那就是：當(dāng)人有焦慮的時(shí)候，并不是先去研究焦慮的原因，而是先允許焦慮存在，對(duì)焦慮不焦慮，然后才能真正發(fā)現(xiàn)焦慮的本質(zhì)。
如果從社會(huì)學(xué)角度來說，社會(huì)上有很多現(xiàn)象，發(fā)展出很多新的職業(yè)，比如網(wǎng)約車和自由職業(yè)者。15年前，很多人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)游戲坑害青少年，屬于不務(wù)正業(yè)；但近10年以來，有人專門靠網(wǎng)絡(luò)游戲賺錢；而現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)游戲已經(jīng)變成了一個(gè)職業(yè)——從不是正業(yè)變成正業(yè)經(jīng)歷了很艱難的過程。這些都是社會(huì)上出現(xiàn)的新奇的現(xiàn)象：新的職業(yè)，就是存在。
當(dāng)社會(huì)上有新的現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)，有的人就會(huì)采用“存在先于本質(zhì)”的觀點(diǎn)，即先允許它存在，再研究它的規(guī)律，然后管理它，讓它為人類的進(jìn)化服務(wù)；但有些人卻會(huì)一棒子打死這些新現(xiàn)象，這些人要求“本質(zhì)先于存在而存在”。
存在主義哲學(xué)在這個(gè)過程中產(chǎn)生了很多哲學(xué)著作：《恐懼的概念》《非此即彼》《存在與時(shí)間》《存在與虛無》《自由之路》《叛逆者》《可見的與不可見的》，這些都是存在哲學(xué)的重要文獻(xiàn)。存在主義文學(xué)著作有卡夫卡的《城堡》《變形記》，加繆的《局外人》《鼠疫》。在疫情肆虐的社會(huì)背景下，《鼠疫》這本書非常應(yīng)景，讓我們產(chǎn)生很多共鳴。
存在主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)了一個(gè)人身上黑暗和陽(yáng)光的部分，其中有一個(gè)學(xué)派認(rèn)為，人身上陽(yáng)光的部分非常重要，他們抓住這個(gè)重點(diǎn)繼續(xù)發(fā)展，于是，在存在主義哲學(xué)中誕生了一個(gè)流派——人本主義。還有一部分人認(rèn)為，人內(nèi)在光明與黑暗的關(guān)系、人與社會(huì)之間的關(guān)系其實(shí)沒有太多的人性化，他們抓住這一點(diǎn)發(fā)展人性化、鮮活和流動(dòng)的部分，于是產(chǎn)生了存在主義心理學(xué)。
存在主義心理學(xué)有兩個(gè)重要的方向，一個(gè)是人本主義的存在，一個(gè)是精神動(dòng)力學(xué)的存在。人本主義的存在更多地是強(qiáng)調(diào)人身上有力量的部分，如何與無力量的部分相處；精神動(dòng)力學(xué)的存在更多地強(qiáng)調(diào)人內(nèi)在的潛意識(shí)對(duì)陽(yáng)光和黑暗部分整合性的影響，這種影響既包括積極的和消極的，又包括人和世界的關(guān)系。
存在主義心理學(xué)非常關(guān)注和強(qiáng)調(diào)人的存在價(jià)值——人有自行選擇生活目標(biāo)和生活意義的自由，重視現(xiàn)實(shí)世界生活中的主觀經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)人必須進(jìn)行自由的行動(dòng)、自由的選擇和承擔(dān)產(chǎn)生的后果，代表人物有羅洛·梅、布根塔爾、歐文·亞隆、弗蘭克。
存在主義哲學(xué)最早起源于歐洲，在法國(guó)興起；存在主義心理學(xué)存在于法國(guó)，但沒有在法國(guó)興起。
03
存在與生命質(zhì)量
這部分講解源自羅洛·梅對(duì)存在主義心理學(xué)知識(shí)點(diǎn)的整理，但對(duì)知識(shí)點(diǎn)的詮釋是我個(gè)人的版本，在此特別說明。
羅洛·梅認(rèn)為存在的方式有三個(gè)部分：首先，存在于周圍的世界，即現(xiàn)實(shí)的肉體的存在；第二，存在于關(guān)系的世界；第三，存在于自我的世界。
你跟心愛的人在一起共進(jìn)晚餐，你坐在燭光晚餐的桌子面前，品嘗著美食和美酒，體驗(yàn)慵懶地坐在沙發(fā)里身體對(duì)環(huán)境、溫度、濕度及沙發(fā)觸感的感覺，這就是存在于現(xiàn)實(shí)世界中；你看著對(duì)面坐著的那個(gè)人，她也在微笑著看你，你會(huì)感覺到跟她的關(guān)系充滿了言語(yǔ)和非言語(yǔ)的親密，這就是存在于人際關(guān)系的世界中；你問自己，為什么今天會(huì)有這樣的福氣享受這一切，要做什么努力才可以穩(wěn)定而持續(xù)地享受這份甜蜜的關(guān)系呢？這就是存在于自我的世界中。
人在某些時(shí)候會(huì)感受到這三種存在的聚焦點(diǎn)，如果這個(gè)聚焦點(diǎn)強(qiáng)度足夠，就會(huì)構(gòu)成一種高峰體驗(yàn)。
存在有六個(gè)緯度：自我核心、自我肯定、參與感、覺知、自我意識(shí)和焦慮。
（1）自我核心
精神動(dòng)力學(xué)認(rèn)為這是從潛意識(shí)變成意識(shí)的過程，即存在主義心理學(xué)是從生物性的自我到觀察性的自我再到自我意識(shí)的過程。比如，嬰兒剛出生的時(shí)候是個(gè)“小動(dòng)物”，并不具有人的自我意識(shí)的感覺。嬰兒通過饑餓感得到奶水的滿足，通過媽媽的目光得到情感的滿足，還要感受到挫敗、失望和失落，由此逐漸形成一個(gè)自我。在形成自我的過程中，會(huì)形成一個(gè)觀察性的自我，即可以跳出來看自己。這個(gè)世界上只有人類可以跳出來看自己，精神動(dòng)力學(xué)把這叫做懸浮關(guān)注，存在主義心理學(xué)把這叫做自我核心。
當(dāng)可以跳出來看自己的時(shí)候，自我意識(shí)就開始像鏡映一樣，即可以像第三只眼一樣看自己，也可以在自己身體里體驗(yàn)自我。當(dāng)這部分發(fā)展出來的時(shí)候，自我意識(shí)里出現(xiàn)了兩部分：一部分叫做批判性，也就是用第三只眼看自己哪些需要調(diào)整和變化；另一部分叫做獨(dú)特性，看到自己身上獨(dú)一無二的部分，從而去完善和勾勒。也就是說，人的生物我發(fā)展出觀察我，觀察我發(fā)展出自我意識(shí)，自我意識(shí)發(fā)展出批判性和獨(dú)特性，這時(shí)自我核心基本就確定下來了。
（2）自我肯定
自我肯定中非常重要的參數(shù)叫做勇氣。勇氣并不是沒有絕望，而是盡管充滿絕望，依然有奮力前進(jìn)的能力。勇氣不是固執(zhí)，不是一個(gè)人去搏斗，而是在關(guān)系中跟別人一起去創(chuàng)造。
勇氣跟忠誠(chéng)也有關(guān)。中國(guó)有句話叫做“愚忠”，即愚昧的忠誠(chéng)。國(guó)家規(guī)定為非法集會(huì)的傳銷就是一種愚昧的忠誠(chéng)：他們看上去很有勇氣，但這個(gè)勇氣是莽撞且未經(jīng)反思的。
“勇氣”這個(gè)詞的英語(yǔ)和法語(yǔ)主干都是心臟的意思。存在主義認(rèn)為，自我肯定包含勇氣的產(chǎn)生和使用，包括對(duì)勇氣的智慧的灌輸，在勇氣里加上智慧、關(guān)系、承載絕望的能力。它分為身體、道德、社會(huì)、創(chuàng)造性和自相矛盾的勇氣，自相矛盾的勇氣就是不斷反思的過程，也就是智慧誕生的過程。
（3）參與感
這部分相對(duì)而言簡(jiǎn)單一些。比如，很多人要保持自己的獨(dú)立性，把自己變成宅男、宅女和剩男、剩女，不希望跟世界交換內(nèi)心里覺得重要的私人情感領(lǐng)地，這是避免參與。不過，如果失去了參與性，人們就很難發(fā)展自己的生命質(zhì)量。另一部分是過度參與，比如，娛樂圈中很多明星的曝光量很大，他們的生活實(shí)際上是被侵犯的，這些娛樂和人設(shè)需要，導(dǎo)致他們沒辦法維持獨(dú)立性，以致做出很多讓自己、讓愛他的人失望的事情。
這就是參與的兩個(gè)極端，即避免參與和過度參與，這是我們跟社會(huì)文化之間的關(guān)系。
（4）覺知
覺知就是如何覺察和感覺，以及對(duì)信念形成和保持的過程進(jìn)行覺察。
中國(guó)有一個(gè)成語(yǔ)叫“塞翁失馬焉知非福”。塞翁是一個(gè)老大爺，他有一匹馬，有一天馬走丟了，鄰居說：“太可惜了，家里唯一的一匹馬、唯一的勞動(dòng)力丟了?！比陶f：“不知道這是好事還是壞事！”后來這匹馬回來了，還帶了一匹馬回來，塞翁家里于是有了兩匹馬。鄰居說：“這真是太有意思了，你家的馬太厲害了。”塞翁說：“不知道這是好事還是壞事！”這匹馬懷孕了，塞翁的兒子不知道，于是騎著這匹馬出去，結(jié)果這匹馬受驚了，把塞翁的兒子從馬上摔了下來，摔斷了他的腿。鄰居說：“塞翁，真是太有意思了，沒想到你家的馬已經(jīng)懷孕了，這是好事，但你兒子把腿摔壞了，成為了殘廢?！比陶f：“不知道這是好事還是壞事！”后來兩個(gè)國(guó)家打仗，向國(guó)民征兵，塞翁的兒子因?yàn)橥葦嗔耍罱K沒有成為送死的炮灰。
這個(gè)成語(yǔ)描述了人間悲喜交加的感覺，還描述了存在主義心理學(xué)中核心的精神：向一切不確定敞開并且覺知這種不確定。但在我的臨床經(jīng)驗(yàn)中，做到這樣是很難的，為什么這么說呢？在中國(guó)文化中，有一種文化是鼓勵(lì)受虐的，比如“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”“吃得苦中苦，方為人上人”。這樣一種受虐文化，導(dǎo)致中國(guó)人真正去體會(huì)向一切不確定敞開的時(shí)候，不僅覺知沒有提升，受虐機(jī)制反而被激活了。存在主義心理學(xué)在東方文化中給人不服輸?shù)母杏X。這是我的一家之言，希望大家對(duì)這個(gè)想法多多指正。
（5）自我意識(shí)
自我意識(shí)是人和世界溝通、人和人溝通的重要平臺(tái)，它使用言語(yǔ)和符號(hào)與他人溝通。自我意識(shí)跟自我核心有很大的區(qū)別：自我核心是觀察自我的獨(dú)特性和批判性，而自我意識(shí)更多地強(qiáng)調(diào)流動(dòng)性，比如藝術(shù)治療里的畫畫和涂鴉。
2008年我在汶川的綿竹做心理救援，當(dāng)時(shí)有很多兒童，他們的父母在地震中喪生了，我們對(duì)這些兒童做心理服務(wù)。我們不采用談話輔導(dǎo)的方式，而是采用繪畫的方式，因?yàn)樗麄兒茈y用語(yǔ)言把那些天的體驗(yàn)表現(xiàn)出來。很多孩子的畫讓人看了非常喜悅，比如女孩子畫了蝴蝶、美麗的炊煙、漂亮的太陽(yáng)。但我們清楚地知道，地震發(fā)生的時(shí)候場(chǎng)景不是這樣的，所以在畫中我們看到了孩子們努力營(yíng)造出來的防御和隔離機(jī)制，我們非常小心翼翼地保護(hù)著，保證他們發(fā)展出來的防御被保護(hù)好，因?yàn)檫@對(duì)他們來說非常重要。
與此同時(shí)，這些兒童和青少年不僅通過這樣的方式發(fā)展出防御功能，他們也要重新地、更深地發(fā)展出象征隱喻的符號(hào)化的東西跟世界和他人交換能量。所以說自我意識(shí)的流動(dòng)性很重要，哪怕這種流動(dòng)性在防御的背景下進(jìn)行。
（6）焦慮
弗洛伊德認(rèn)為焦慮分為兩個(gè)部分，一個(gè)是力比多被壓抑，一個(gè)是永失我愛的恐懼。存在主義心理學(xué)認(rèn)為焦慮有三個(gè)部分，一個(gè)是存在與反對(duì)存在的斗爭(zhēng)，一個(gè)是死亡，還有一個(gè)是選擇。我們會(huì)面對(duì)很多選擇，比如考試的時(shí)候有選擇題；你要選擇跟哪個(gè)人結(jié)婚，雖然理智上要跟這個(gè)人結(jié)婚，但心里想的是跟另一個(gè)人結(jié)婚，這就是選擇焦慮。一切焦慮都源于要面對(duì)死亡——人是有局限性的，這中間還有一個(gè)焦慮，就是存在與反對(duì)存在的斗爭(zhēng)。
我來嘗試說一下第三者或出軌。丈夫有婚外性——婚外情都是從婚外性開始的。他愛他在婚姻中扮演的丈夫角色，其實(shí)他更愛他在婚姻中不是丈夫的角色。他依賴婚姻中丈夫這個(gè)角色活在這個(gè)關(guān)系和世界里，與此同時(shí)，他的內(nèi)在世界更加依賴他在破壞他的丈夫這個(gè)角色的過程中獲得的體驗(yàn)。哲學(xué)一點(diǎn)來說，他愛他的太太，他更愛他的太太不在。
電影《讓子彈飛》里，張麻子打下碉樓后，與黃四郎有一段對(duì)話。
“沒有你，對(duì)我很重要”這句話在精神動(dòng)力學(xué)里翻譯為“恨”，在存在主義心理學(xué)中是焦慮的表現(xiàn)。我們愛，是因?yàn)橐粋€(gè)東西在、一個(gè)關(guān)系在，但我們內(nèi)在更喜歡讓這個(gè)東西消失。
04
存在與親密關(guān)系
存在主義心理學(xué)認(rèn)為愛應(yīng)該符合以下七個(gè)特征。
首先，愛應(yīng)該以人的自由為前提，也就是說，如果你要體驗(yàn)或者發(fā)展一段愛，應(yīng)該感到更自由而不是更局限。
其次，愛是實(shí)現(xiàn)人的存在價(jià)值的一種由衷喜悅。在真正的愛里面，你會(huì)感覺到你的價(jià)值被體現(xiàn)了，而且發(fā)自內(nèi)心地對(duì)這種被體現(xiàn)感覺到非常開心。
第三，愛是設(shè)身處地的移情。在我看來，就是真正走入對(duì)方的世界里體驗(yàn)他的感覺?！犊释愤@個(gè)電視劇里，宋大成對(duì)劉桂芳的感情感動(dòng)了很多人，就是因?yàn)樗麑?duì)劉桂芳是一種設(shè)身處地的移情，他在很多時(shí)候都能體會(huì)到劉桂芳在多元關(guān)系里的那種窘迫和善良交織的酸楚，這就是愛的定義。
第四，愛是需要勇氣的。愛不是從天而降，需要你去爭(zhēng)取、去奮斗、去獲得。
第五，愛是以依賴的途徑實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。也就是說，愛中發(fā)展了很多依賴，你需要?jiǎng)e人幫你做事情，你需要這個(gè)關(guān)系的對(duì)方（客體）協(xié)助你完成很多東西，而他在協(xié)助你完成這些事情的過程中使你變得更獨(dú)立，而不是使你變得更依賴了。
這個(gè)特征可能會(huì)讓大家很自然地想到親子關(guān)系。親子關(guān)系的愛就是很偉大的愛，因?yàn)樗且苑蛛x為目標(biāo)。它就符合愛的特征，即以依賴的途徑實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。
第六，愛是自然的、關(guān)系的、社會(huì)的三種整合性的聯(lián)系。你跟一個(gè)人在一起，你愛上一個(gè)人，跟他談戀愛，自然方面就是身體在一起，稱之為性的和諧；關(guān)系方面就是兩個(gè)人可以做朋友，平等且互相尊重；社會(huì)方面就是兩個(gè)人相互扶持。
第七，愛指向時(shí)間的定性與未來傾向。也就是說，你跟伴侶在一起體驗(yàn)愛的感覺時(shí)，你會(huì)很確定此刻和他在一起是無怨無悔的，如果在一起的時(shí)候你想出去旅游、去巴黎看埃菲爾鐵塔、去吃料理、想起了其他人，好高騖遠(yuǎn)地想著別的情境、別的東西和別的人，那么這就不是愛。
所謂愛的定性，就是你在這個(gè)關(guān)系里面，此刻你覺得和他在一起每分每秒都是無怨無悔的，與此同時(shí)，你又渴望跟他有未來，愿意跟他一起奔赴未來，這個(gè)未來可能是你的、可能是他的、也可能是你們共同的，我們稱為未來傾向。
符合這七個(gè)特征的愛，就是真愛。但這七個(gè)特征都滿足，實(shí)在是太理想化了！在生活或臨床工作中，我們能看到來訪者滿足了其中幾個(gè)特征，而我們要做的就是進(jìn)一步豐富他親密關(guān)系與愛的特征。
存在主義心理學(xué)認(rèn)為愛有四類。
第一類是性愛，即身體的愛和繁殖的愛，以釋放和滿足為前提。
你會(huì)產(chǎn)生很多欲望，然后找到一個(gè)人或一段關(guān)系，在這個(gè)過程中得到釋放，在釋放過程中得到滿足。
第二類是愛欲。性愛的核心是釋放和滿足，愛欲的核心是融合與創(chuàng)造。
我在做夫妻治療、伴侶治療、家庭治療的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，很女性抱怨性生活沒有前戲、調(diào)情不夠。性生活本身沒有調(diào)情，這就是性愛的釋放和滿足；如果有調(diào)情、前戲、很多性欲游戲和各種各樣的姿勢(shì)，這就不是單純的性愛，而是變成了愛欲，因?yàn)槔锩娉錆M了創(chuàng)造性。所以，性愛跟愛欲最核心的區(qū)別，就是性愛里面沒有創(chuàng)造性，只是發(fā)泄，而愛欲里面是有創(chuàng)造性的。
第三類是友誼之愛、同胞之愛。兩個(gè)人像好朋友一樣，可以分享對(duì)世界、對(duì)事情、對(duì)人的一些理解。
在生活當(dāng)中我們更多地看到同胞之恨，即同胞競(jìng)爭(zhēng)?，F(xiàn)在國(guó)家允許要二胎，家里小孩子多了，就出現(xiàn)了同胞之恨。在我看來，同胞之恨其實(shí)有兩個(gè)很核心的原因：一個(gè)是恐懼，孩子覺得家里的愛是不夠的、匱乏的，所以如果不競(jìng)爭(zhēng)就得不到；還有一個(gè)就是愛被壓抑了，得不到釋放。同胞之間的親密沒有辦法表達(dá)出來，這一點(diǎn)跟我們的文化有關(guān)系。
在東方文化里，對(duì)情感裸露、直接、熱烈、奔放的表達(dá)充滿了禁忌，即不允許表達(dá)，比如不允許女人太快樂。同胞之間有很多殺戮的歷史，在中國(guó)的封建歷史里，很多皇權(quán)的更替都會(huì)帶來一波同胞殺戮，這些都會(huì)進(jìn)入我們的集體潛意識(shí)中。因此，千萬不要說歷史跟你沒有關(guān)系——?dú)v史跟每一個(gè)人都有關(guān)系。
20年前我從事心理咨詢的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，有三個(gè)問題幾乎每個(gè)來訪者都會(huì)談到：一是重男輕女，二是流產(chǎn)（不允許二胎和生育），三是“文革”。一代人的心理問題都有一些共同點(diǎn)，然后一代一代這樣傳下來。
第四類是博愛。博愛的核心就是不求回報(bào)，對(duì)他人、其他組織、社會(huì)或一些平臺(tái)上那些陽(yáng)光的部分充分保持關(guān)注和強(qiáng)化。
05
存在與死亡焦慮
如果你在聽課的時(shí)候手里拿著一個(gè)圓珠筆在記錄，圓珠筆里的筆芯有一天會(huì)用完，用完后你有兩個(gè)選擇，要么換一支筆，要么換一支筆芯。如果你的選擇是換一支筆的話，那么你跟這個(gè)筆的關(guān)系就結(jié)束了，這就是一種微型死亡。死亡不像大家想的那樣——癌癥、火葬場(chǎng)、交通意外等。事實(shí)上，你跟任何一個(gè)有機(jī)體關(guān)系的結(jié)束都是死亡的呈現(xiàn)——死亡是一種形式。
例如，我們?cè)诖螂娫挼臅r(shí)候，有些人會(huì)先于對(duì)方把電話掛掉，有些人會(huì)等對(duì)方把電話掛掉之后才掛。實(shí)際上，掛電話的行為在潛意識(shí)里折射了你對(duì)死亡的態(tài)度。如果我們使用一種象征、隱喻的方式來比喻打電話的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你跟一個(gè)人在電話里通話，就意味著你們是有關(guān)系的，如何掛斷電話其實(shí)就折射了你怎么接受這個(gè)關(guān)系。先于對(duì)方掛電話，從象征層面來講是那種死得比較著急的人，在他們心里死亡是一種解脫；等對(duì)方把電話掛了再掛電話的人，有可能是那種死得不放心且比較操心的人，他們死之前會(huì)把所有人都照顧好，然后才會(huì)去死。所以說，打電話其實(shí)折射了你在死亡面前對(duì)關(guān)系的理解。
睡眠是暫時(shí)的死亡。其實(shí)睡覺也可以折射你對(duì)死亡的態(tài)度。比如熬夜，很多人到了一兩點(diǎn)鐘才睡覺，這相當(dāng)于你對(duì)睡眠和死亡說“我想什么時(shí)候死就什么時(shí)候死”，即在跟死亡搏斗。我們?cè)谏畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴的細(xì)節(jié)中，無數(shù)次發(fā)明了很多方法在跟死亡對(duì)話，在嘗試觸摸死亡，跟死亡搏斗并且戰(zhàn)勝它。
“死亡焦慮”這個(gè)詞有一些微妙，活著的人談死亡焦慮是很荒誕的一件事，因?yàn)槲覀冞€活著，我們這里的人都沒有死過?？赡苡械娜擞袨l死體驗(yàn)，比如心?；蛘咴庥鲆馔猱a(chǎn)生了瀕死體驗(yàn)，可是你又活過來了，并沒有真正死去。因此，死亡焦慮的核心其實(shí)是失去關(guān)系，即別人忘了你或者你忘了別人而產(chǎn)生的焦慮，這就是關(guān)系喪失的焦慮。
我們面對(duì)死亡的時(shí)候有幾種反應(yīng)，第一種是夸大全能感。
我在武漢生活，近期武漢發(fā)生了新冠疫情，黨中央從全國(guó)各地緊急調(diào)過來4萬多位醫(yī)療人員，這些醫(yī)療人員穿著防護(hù)服一天要工作十幾個(gè)小時(shí)，這就體現(xiàn)了他們?cè)诿鎸?duì)死亡時(shí)使用了一種夸大全能的感覺。醫(yī)護(hù)人員在面對(duì)陌生人的死亡時(shí)使用了夸大和全能，他在貢獻(xiàn)他自己，他像一個(gè)火把一樣燃燒起來照亮別人，這是讓我們非常感動(dòng)的。如果我們面對(duì)自己的死亡也使用夸大和全能，那么這就是一種輕躁狂的反應(yīng)，因?yàn)槔锩鏇]有利他的部分。
面對(duì)死亡的第二種比較常見的反應(yīng)，就是縮小和回避，成為死亡本身，即我們認(rèn)同死亡的那種低活力、高沮喪的狀態(tài)。
最近一段時(shí)間，復(fù)工復(fù)學(xué)現(xiàn)象出現(xiàn)，很多學(xué)校復(fù)學(xué)了，很多學(xué)生自殺了。盡管我們非常不愿意看到這樣的事情，但它還是發(fā)生了。這些事情發(fā)生，是因?yàn)檫@些學(xué)生認(rèn)同了死亡，成為了死亡本身。疫情期間，他們?cè)诩依餂]有被看到的感覺，很多父母跟孩子在一起相處的時(shí)候，沒有跟真實(shí)的孩子相處，而是跟他們腦海中想象出來的孩子相處，也就是說，他們?cè)诟麄兊南胂笙嗵?。所以，孩子在家里面?jīng)常會(huì)覺得自己像活死人，根本沒有人看見他。活死人實(shí)際上就是一種關(guān)系的割裂，達(dá)到了一定強(qiáng)度后，孩子就認(rèn)同了死亡，成為死亡本身，然后去實(shí)踐死亡。
第三種反應(yīng)，就是運(yùn)用神話傳遞死亡。用宗教和神話的力量為我們的內(nèi)心提供認(rèn)同感和團(tuán)體感，強(qiáng)化我們的道德價(jià)值觀，然后在這樣一種感覺的整合下，獲得某種永生的感覺。
如果把哲學(xué)進(jìn)行簡(jiǎn)單分類，可以分為入世哲學(xué)和出世哲學(xué)。入世哲學(xué)是跟這個(gè)社會(huì)進(jìn)化發(fā)展有關(guān)的哲學(xué)，出世哲學(xué)是跟這個(gè)社會(huì)進(jìn)化發(fā)展無關(guān)的哲學(xué)。比方說佛學(xué)，就是出世的哲學(xué)，不管社會(huì)如何進(jìn)化，它就是它。存在主義其實(shí)是一種入世哲學(xué)，它關(guān)注人和社會(huì)的關(guān)系，以及社會(huì)背景下人和人、人和內(nèi)在一些重要議題的關(guān)系。
中國(guó)的心理咨詢師成長(zhǎng)到一定程度以后，一部分人投奔了宗教，一部分人投奔了哲學(xué)。投奔哲學(xué)的人，是為了更好地入世，更好地幫助他人；投奔宗教的人，是為了更好地出世，獲得某種靈性的升華。中國(guó)的企業(yè)家好像也是這樣，當(dāng)他們把企業(yè)做到一定程度之后，要么去發(fā)展一些哲學(xué)性，要么就遁入空門。
06
存在與性欲高潮
性高潮放在這里講有點(diǎn)微妙，因?yàn)樾愿叱笔欠浅Ｋ饺说氖虑椋@里面有邊界。我并不想進(jìn)入大家的私人生活，但我要冒著被邊界模糊和投射的風(fēng)險(xiǎn)講一講性高潮，因?yàn)檫@真的很重要。
近幾個(gè)月離婚率越來越高，無性婚姻越來越多，低欲望、冷暴力、軟控制等妨礙我們?nèi)ハ硎芨叻弩w驗(yàn)，這是我們親密關(guān)系中的一種障礙。性欲高潮考驗(yàn)兩個(gè)人的關(guān)系，即兩個(gè)人的親密感。很多夫妻在開著燈的時(shí)候親密，但是關(guān)了燈以后身體就不親密了，這其實(shí)是意識(shí)很親密，但潛意識(shí)不親密；有的夫妻白天理智存在的時(shí)候打架打得非常厲害，但晚上關(guān)了燈之后如膠似漆，身體很親密，這是潛意識(shí)很親密而意識(shí)不親密。
除了親密關(guān)系能否夠得上靈肉融合的標(biāo)準(zhǔn)之外，我比較關(guān)注的還有人的完整性，即你跟自己身體之間的關(guān)系。人在發(fā)生性關(guān)系的時(shí)候，身上會(huì)有敏感帶，敏感帶就是早年養(yǎng)育者經(jīng)常撫摸的地方，比如，媽媽在你小的時(shí)候經(jīng)常撫摸你的肚皮，那么成年以后，你的肚皮可能就是你的敏感帶。所以，在過性生活的時(shí)候，你的敏感帶實(shí)際上是母嬰關(guān)系的一個(gè)延續(xù)。如果更哲學(xué)一點(diǎn)來說，我們每一個(gè)人在成人世界里跟戀人過性生活，其實(shí)就是在象征層面再次重復(fù)跟我們愛的客體融合，即再次制造一個(gè)媽媽，然后跟媽媽融合。這其實(shí)就是對(duì)母親懷抱的再次投入，對(duì)母愛的永恒追求。
不過，在性體驗(yàn)里面，并不是所有人的身體都是完整的。身體的每一個(gè)部位的感覺，并不能都被你覺察到，這就是近幾十年來正念、禪宗和內(nèi)觀這么火的原因。在比較常見的文獻(xiàn)研究里，正念療法是治療抑郁癥最有效的方法之一。正念療法最核心之處就是，提供一種觀看身體的完整體驗(yàn)，這非常重要。簡(jiǎn)單一點(diǎn)說就是，你要花時(shí)間和精力去覺知你的身體，感受你的身體，尤其是感受它的完整性。如果沒有這個(gè)過程，沒有這個(gè)功課的話，你很難在性體驗(yàn)里面獲得高峰體驗(yàn)。
身體的不完整和殘缺性，會(huì)投射到性關(guān)系、性生活里，造成性關(guān)系、性生活的不完整和殘缺性；身體體驗(yàn)的不完整性，也會(huì)投射到性關(guān)系、性體驗(yàn)里，造成性關(guān)系、性體驗(yàn)的不完整，然后性生活和性關(guān)系就會(huì)味同嚼蠟、如同雞肋。
理想的性是什么樣子呢？我簡(jiǎn)單地描述一下——這是我的一家之言。要想成就理想的性和理想的關(guān)系，需要你每天花一點(diǎn)時(shí)間閉上眼睛回到自己的身體里面，去探索你身體的這個(gè)世界，比如每天打坐，這是術(shù)。
如果追求道，就是感受身體的完整性，即非常安靜地跟你的身體在一起。當(dāng)你有了這樣的體驗(yàn)，并且將這種體驗(yàn)從量到質(zhì)轉(zhuǎn)變以后，就能夠在性生活中體驗(yàn)到很激烈的動(dòng)作、互動(dòng)和情感，體驗(yàn)到真正的靈魂融合的感覺。高質(zhì)量的性欲高潮，是靜和動(dòng)勾兌在一起、整合在一起的，不光是程度。
由于時(shí)間有限，無法展開太多，只能把我認(rèn)為比較重要的框架性的部分做一個(gè)小小的梳理，先給大家搭一個(gè)架子，稍微填充一點(diǎn)內(nèi)容。在后面的系列課“存在主義自我與團(tuán)體心理治療20講”中，我們?cè)偕疃日归_。
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