關(guān)于五代柴窯及疑似柴窯器物之我見
山東 國聯(lián) 王亮
瓷藝頂巔在五代，千古柴窯自當(dāng)魁，歷代名窯來擺擂，未曾登臨聲如雷
周世宗柴榮出生于河北隆堯縣柴家莊，其先人在唐代即經(jīng)營瓷器,五代時(shí)在北地創(chuàng)建柴家窯，由柴榮的大哥柴穆、二哥柴茂、五弟柴貴負(fù)責(zé)經(jīng)營，技冠天下。柴榮自幼跟姑父姑母生活，并被收為義子，后因姑父家人被殺，柴榮繼姑父郭威登基稱帝，后兄弟封王,柴貴掌管的柴窯也辟為后周御窯。柴氏兄弟挾皇室之威調(diào)集民間最優(yōu)秀的工匠，精心設(shè)計(jì),不斷改進(jìn),產(chǎn)品檔次極高；并創(chuàng)造性的在釉中摻入瑪瑙、金石等原料；集完美配方、窯溫操控、撩人心弦的圖案設(shè)計(jì)、巧奪天工的器物成型于一體。柴榮規(guī)定，柴窯的合格產(chǎn)品只能宮廷使用，次品就地銷毀，不準(zhǔn)流入民間（此觀點(diǎn)值得磋商）。致使北宋大文學(xué)家歐陽修晚年（1007-1072）發(fā)出“民間不敢私造，今亦不可多得”的感嘆！當(dāng)時(shí)的柴窯器一是宮廷使用，二是庫存?zhèn)溆?，全有官府壟?span lang="EN-US">,民間難得一見。我國青瓷制作技藝的頂巔當(dāng)在五代,以柴窯、邢窯、越窯、定窯、耀州窯等窯的精品為代表,其中以柴窯為最。柴窯掌控絕技的宗師級(jí)人物當(dāng)是柴世宗的族人-后周的皇室貴族。后周顯德二年（公元955年）柴榮登上帝位，辟柴窯為御窯，顯德六年（公元959年），柴榮病故，恭帝（柴宗訓(xùn)）繼位，顯德七年（公元960年）趙匡胤黃袍加身，此后柴窯逐漸冷落湮滅，絕技失傳。造成這一現(xiàn)象的原因至今是個(gè)不好回答的歷史迷案！在此筆者猜想無非以下幾種原因：其一，柴窯成千古之謎，應(yīng)與當(dāng)時(shí)的政治背景有很大關(guān)系。據(jù)推斷,趙匡胤是周世宗柴榮的結(jié)拜兄弟、親信大將，世宗去世前被委任為殿前都點(diǎn)檢掌握了軍權(quán)，但在柴氏皇族眼中只不過是個(gè)忠于皇室的武將而已；盡管五代時(shí)期矯兵悍將為一己私利屢有廢立之舉，但其仍難脫忘恩負(fù)義結(jié)黨營私，欺辱孤兒寡母之嫌；陳橋兵變乘機(jī)篡權(quán)，這是柴氏皇族和傳統(tǒng)理念所難以接受的,就連趙匡胤本人也深感理虧。接管后周政權(quán)后，宋太祖由于內(nèi)疚并未嚴(yán)格控制后周御窯，除對(duì)柴世宗的祭祀用器外，也無顏強(qiáng)令世宗族人掌管的御窯為宋室生產(chǎn)供御器；再說，以當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的處境,宋皇室為鞏固政權(quán)也無暇考慮享樂之事。御用瓷除后周的庫存外，不足部分漸有越窯、邢窯、定窯等窯口供奉，柴窯極有可能因柴氏皇族的消極對(duì)抗逐漸閑置荒廢了。由于這種心理深處的負(fù)疚感，宋太祖、太宗及其后人不愿接觸柴窯這件易與政權(quán)交替產(chǎn)生聯(lián)想的事。再者，輕巧別致根難牢，精美剔透易折損！或許北宋統(tǒng)治者出于江山永固的主觀意愿，從后周的迅速衰亡連想到了什么，出于忌諱，北宋瓷器的端莊厚重寓意江山永固，故放棄了精巧脆弱的柴窯工藝。其三，北宋初期內(nèi)憂外患，征戰(zhàn)不息，民不聊生，百廢待興，宋太祖以國事為重，提倡節(jié)儉，出于經(jīng)濟(jì)考慮而逐漸取締不計(jì)工本的柴窯可能性也是很大的！因此柴窯的湮滅應(yīng)出于多種原因！
北周柴窯生產(chǎn)約六年左右的時(shí)間，北宋早期還應(yīng)持續(xù)生產(chǎn)了一段時(shí)間，應(yīng)與祭祀有關(guān)。由于政治、經(jīng)濟(jì)或感情等方面的原因?qū)е吕浠幚矶鴿u至廢棄。柴窯器物工藝高超，作品精良，燒造時(shí)間短，至今已歷時(shí)千年，能留傳至今的器物，自然珍貴無比。 不管出于什么原因，總之柴窯是因政權(quán)交替而泯滅，最終成了政治斗爭的犧牲品。
二.柴窯與汝窯的承續(xù)關(guān)系
隨著時(shí)間的推移，宋室那種忘恩負(fù)義，從孤兒寡母手中奪取政權(quán)的負(fù)疚感也就逐漸淡化！隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的極大提高，憂患意識(shí)減落！到了北宋末年，宋室竟出了位多才多藝重武輕文的風(fēng)流皇帝宋徽宗，百無禁忌，酷愛工藝美術(shù)，就連先皇心理禁忌的柴窯工藝也要發(fā)掘出來供其盡情玩賞，最終敲響了北宋王朝的喪鐘！
事實(shí)上，柴窯器胎薄易損，經(jīng)長期使用、饋贈(zèng)等原因柴窯器物越來越少，因其特殊工藝和欣賞價(jià)值的不可取代性才引發(fā)了徽宗的戀古幽思，但當(dāng)時(shí)窮國家之力仿柴的汝窯作品卻胎厚于柴，釉色僅能與柴窯相似而一。就在徽宗父子窮奢極欲享樂的同時(shí)，也為北宋（1）譜寫了終亡曲，自己也落到了坐井觀天連孤兒寡母也不如的境地。奪了別人的果實(shí)，自己卻在享樂腐化中玩死了。世事難料、物化弄人，內(nèi)中哲理發(fā)人深思。
汝窯就是追慕柴窯的產(chǎn)物，宋代五大名窯以汝窯為首，但其工藝技法明顯的不如五代柴窯。越窯、邢窯、定窯、耀州窯在五代的作品制作工藝也是不錯(cuò)的,所發(fā)現(xiàn)的五代越窯秘色瓷，耀州窯青瓷倒流壺，工藝具佳，但它們還不如汝窯。若將宋代任何名窯的作品與柴窯作品相比都會(huì)立見遜色?？磥砉湃?span lang="EN-US">“柴窯制精色異，為諸窯之冠”，“古窯器以柴、汝為重”是古人親身閱歷驗(yàn)證后的觀點(diǎn)，是立論有據(jù)的。宋代制瓷業(yè)整體雖有長足發(fā)展,但工藝已有遞減之勢(shì)，自元代青花始代之而起的是五彩繽紛的彩瓷,青瓷制作漸衰。
三.史料記述的柴窯特征
記載柴窯的文獻(xiàn)以宋人歐陽修的《歸田集》最早,書中談及“汝窯花觚”時(shí)曾有:“柴氏窯色如天,聲如磬,世所稀有,得其碎片者,以金飾為器；北宋汝窯頗仿佛之,當(dāng)時(shí)設(shè)窯汝州,民間不敢私造,今亦不可多得”；明宣德三年呂震著《宣德鼎彝譜》記載：“內(nèi)庫所藏，柴、汝、官、哥、鈞、定”六種瓷器，第一是柴窯，是排在宋代五大名窯之前最名貴的瓷器；同時(shí)也說明明初國庫中尚有五代柴窯器物。董其昌的《骨董十三說》中載“世稱柴、汝、官、哥、定”，有柴窯卻無鈞窯；清代藍(lán)浦在《景德鎮(zhèn)陶錄》中說：“今論窯器者，必曰柴、汝、官、哥、定，而柴久不可得矣！得殘器碎片，制為冠飾、絳環(huán)、玩具，亦足珍貴”；而成書于明中晚期的徐慶秋《玉芝瑩談薈》也說：“陶器柴窯最古，今人得其碎片，亦與金壁同價(jià)。蓋色既鮮碧，而質(zhì)復(fù)瑩薄，可以裝飾玩具，而成器者不復(fù)見矣”；<瓷史>載“其色正碧，流光四溢”；清代著述中提到柴窯釉面“光芒奪目，如飛箭一般”。相傳瓷片可擋箭矢那顯然是因崇拜而夸大其詞了，不過柴窯器一流的工藝水平，“制精色異，為諸窯之冠”，至今仍深受世人追捧卻是歷史事實(shí)。
清代佚名“南窯筆記”載“武德寶庫火玻璃、瑪瑙、諸金石燒結(jié)一處，因令做釉。”武德應(yīng)為顯德，此記載決非空穴來風(fēng)，作者一定見到過現(xiàn)在已佚失的相關(guān)歷史文獻(xiàn)。這里的“火”字是否可理解成火災(zāi)，如果此說成立，這部分因火災(zāi)而燒結(jié)的物質(zhì)做釉料使用后竟收到了意想不到的效果。這一效果使柴窯工匠受到啟發(fā)，一經(jīng)改進(jìn)便成了柴窯獨(dú)有的釉料配方。改進(jìn)的釉料配方與因火災(zāi)燒結(jié)的釉料成分肯定有區(qū)別。這一獨(dú)特釉料配方是專為御用瓷開發(fā)的，當(dāng)然薄胎器是施釉重點(diǎn)。五代柴窯精品胎薄如紙，釉色悅目,部分器物輕擊聲音悅耳,“晴如天、明如鏡、薄如紙、聲如磬”雖有溢美夸張之嫌，卻也不是毫無根據(jù)。
四.筆者發(fā)現(xiàn)的疑似柴窯器物
大家都在關(guān)心柴窯,作者不避管窺之嫌,愿做拋磚引玉之舉。
疑似柴窯器物(以下簡稱疑柴)多為為薄胎，應(yīng)屬禮器或陳設(shè)觀賞瓷，器型美觀典雅、精巧別致，型制多元，顏色多樣,胎體輕薄,大部釉面細(xì)膩鮮潤光澤較強(qiáng)，大部器物為典型的五代花口造型，宋代花口類官窯器物還能看到它的影子；瓶類有圓形、方形、六棱、八棱、葉口、花口、束腰花口、瓜棱、變異塔狀葫蘆形皆有,多為喇叭型外撇高低淺臥底假圈足。器物多為模制,內(nèi)外滿釉，大部為墊燒僅足沿一窄圈接地處無釉，多帶款識(shí)，少量為懸釘支燒（假足臥底較深，故燒制時(shí)需較長的支釘，故稱懸釘支燒），汝窯支燒法應(yīng)有此承續(xù)改進(jìn)而來。這部分器物多為異型器成型難度大，符合五代工藝特征，反映出五代制瓷工藝已有大的突破！
所有器物皆釉面滋潤,色彩亮麗。相傳某日雨過天晴景色宜人，柴世宗正在欣賞美景，正巧窯工來請(qǐng)示器式，陶醉中的世宗信口說道，“雨過天青云破處，著般顏色做將來,“著”者，古同“著”字，其意“就這樣”；亦見寫為“諸”字者，意為眾也，多也；這里“著”或“諸”字，當(dāng)指多種顏色，絕非天青一種，世宗口授背景是：“雨后天晴，艷陽復(fù)照彩云紛飛，霞光萬道；穹隆玉宇覺浩蕩，清新異于尋常時(shí)，多姿多彩多變幻，雨后乍晴（2）曰妙極”。令人難以置信的是工匠“心有靈兮一點(diǎn)通”，所制器物竟然中規(guī)中矩千古傳名，這充分展現(xiàn)了古代工匠的才智和創(chuàng)造精神！由此看來柴窯釉色并非一色，而是五顏六色。再從歷代文人記載中，不止一人提到柴窯鮮碧瑩薄制精色異,碎片可制玩具,試想如果是清一色天青釉制做玩具怎能引發(fā)情趣！事實(shí)說明，自古以來任何一個(gè)窯口的釉色都不可能是單色。再說,做為文韜武略稱雄天下的一代帝王,居高臨下俯視萬物,如果讓御窯之器囿于一色那才真是件不可思議的事!史料并不完整的只言片語把人們的觀點(diǎn)搞混了。至于“天青”色,那只是“著色”中更讓人喜愛的顏色，或說是為帝王所推崇的一種色調(diào)罷了！當(dāng)然這種推崇與國教道家思想有關(guān),自春秋戰(zhàn)國老子創(chuàng)辦道教以來,道家理念根深蒂固,是國民精神寄托的主流,歷代社會(huì)名流平民百姓信奉者極多,也往往被統(tǒng)治集團(tuán)所利用；道家齋醮時(shí)將文章用朱砂寫在青藤紙上，此類文章被稱為“青詞”或“綠章”，后漸成一種文體，北宋徽宗太師蔡京既“青詞”高手，明代嚴(yán)嵩因善寫青詞而入閣拜相，被稱為青詞宰相。道家推崇天青色，國人效之，歷代文人雅士用“天青”來形容柴窯器物只是把“天青”做為象征性代表，這種推崇多含仰慕附會(huì)的成分，不能以絕對(duì)化來理解。 
疑柴有多品種單色釉及用礦物原料繪制的加彩器。 單色釉赤如朱砂、藍(lán)如晴空、黃如蒸栗、青如墨碇；計(jì)有天青、天灰、天藍(lán)、深藍(lán)、灰藍(lán)、寶石藍(lán)、綠、灰綠、黃綠、豆綠、紅、紫紅、粉紅、寶石紅、黃、明黃、米黃、白等色；開片者多為蟹爪紋、蟬翼紋、冰裂紋類，部分器物的紋路較汝器細(xì)??；紅、白釉者部分無開片。諸色器物釉面光鮮潔凈有異色，憑直覺與其它窯口的瓷器釉色有種質(zhì)感上的不同,可見清代著述中提到柴窯釉面“光芒奪目，如飛箭一般”的記述絕非虛構(gòu)。寶石藍(lán)能發(fā)出湛藍(lán)透紫的色調(diào)，是迄今為止歷代瓷器中最好的寶石藍(lán)，與唐三彩的藍(lán)色相類,此類藍(lán)釉器,當(dāng)為祭祀用器，鈷料應(yīng)為進(jìn)口料。黃色正而滋潤，正所謂色如蒸栗之黃也；所見諸色之中，另有寶石紅、芽綠黃嬌艷甜美。寶石紅芽綠黃等特別光潔細(xì)膩的釉面硬度也高于其它顏色釉面的硬度。以現(xiàn)代化工染料來說，工藝再先進(jìn)也發(fā)不出這種天然礦物原料年代久遠(yuǎn)后所能發(fā)出的深沉、自然、柔和的光澤！加彩器多為釉下彩，亦見釉上彩者，多帶款識(shí)。設(shè)色有紅、綠、黃、黑、藍(lán)、赭諸色；各種顏色發(fā)色非歷代釉色所能相比，如黑色是少見的烏金釉，能發(fā)出烏黑錚亮之光，確實(shí)罕見！有的器物兩三種顏色,屬紅綠彩類；有的器物多達(dá)五六種,屬五彩系列；但學(xué)術(shù)界似無五彩高古瓷之說，其實(shí)西漢就有五彩陶罐,唐有三彩,五代出個(gè)五彩也是順理成章的事。釉面繪畫構(gòu)圖簡明：無陰陽，草如蘭，葉如蝶,花如傘。所繪人物像神韻獨(dú)到，高士神采飄逸,景物簡潔明快，寓意不俗；仕女身材修長、儀態(tài)高雅嫻靜,媚而有度；受古代相法影響，畫中男女多“子瑜面”者，古人以面長為福壽之相,故向往之；亦見體態(tài)豐腴者,足顯大唐遺風(fēng)；涂繪著彩濃重、落筆揮灑，紋飾舒展,明顯受唐末工筆重彩繪畫影響所至。
柴器
薄胎疑柴為半脫胎狀，筆者所見厚度一至二毫米的器物大部分透光,部分同厚度的器物卻不透光。各類不同規(guī)格的薄胎器統(tǒng)施玻璃釉，釉層薄如紙，釉面滋潤細(xì)媚有細(xì)紋,凡開片者多為蟹爪紋、蟬翼紋，釉面細(xì)膩光潔度明顯高于汝窯,器物制精色異,光彩照人確有奪目之感。釉面多斜開片，由于不同角度視覺效果各異，似多有無接頭的細(xì)小短路紋，實(shí)則不然。
疑柴的白釉器與邢窯白釉器的釉色很相似,邢窯早于柴窯,從釉色來看二者應(yīng)有傳承關(guān)系；柴窯中有哥釉器物，宋代哥釉器物應(yīng)由五代柴窯傳承演化而來；紅釉器中有雞血紅類，色略沉暗,此類紅瓶脫口露棱筋,垂足而不流,施釉技術(shù)很高，其實(shí)唐代越窯耀州窯作品中就有偶然窯變而成的棕紅色器物了，柴器中的紅釉呈色已很穩(wěn)定，顯然已是受人掌控的成熟工藝了，可惜它卻隨柴窯工藝失傳而中斷；另有天青釉、藍(lán)釉、黃釉等。器物瓷化程度不一 ,有的響聲清越,多數(shù)聲音沉悶，顯系器物入窯燒制時(shí)擺放位置不同造成，一般在窯腔中間位置的瓷化最好，其它處外圍者則夾生并帶瓦聲。不排除部分器物有先素?zé)笊嫌?，分二次燒成的可能。不過從總的情況來看，其燒成溫度不會(huì)高于汝窯,道理同汝窯一樣,如果窯溫超過1200度會(huì)影響釉面色澤。部分白釉器物燒成溫度要高一些。釉面氣泡有的較大，有的較小，不管大小都呈疏朗無序狀態(tài)，氣泡質(zhì)變明顯，不少氣泡因消退僅留下痕跡。部分器物胎釉結(jié)合不好出現(xiàn)縮釉、爆釉、釉泡、水眼泡現(xiàn)象。起釉泡者如蟾蜍瘤狀，大小不一，有的釉泡竟大如豌豆；水眼泡為窯內(nèi)降溫時(shí)氣泡慢慢秕下，形成周邊凸中間凹的形狀，凸起部分有空心也有實(shí),比氣體突破泡壁很快逸出的棕眼大而醒目的多；上述現(xiàn)象為古瓷所獨(dú)有。
小部疑柴為懸釘支燒，支痕為圓形，稍大于汝窯的芝麻釘，汝窯的支燒法也應(yīng)是由柴窯的懸釘支燒演化、改進(jìn)而來。
款識(shí)有柴、廣頭柴、病頭柴、止旁柴、官、奉華、內(nèi)府、柴王府、成王殿、皇后閣、蔡字等，還有“柴世宗”款者，世宗是“溢號(hào)”，此類器物當(dāng)為世宗去世后祭祀所用；款識(shí)多為紫褐釉刻劃篆款及楷書款,亦見紫褐印款留白者,上均罩以玻璃釉，應(yīng)屬釉里紅類；還有涂金地“柴”字刻款；凡薄胎精致作品多帶款識(shí)。另見“足多粗黃土”“銅口土足”的黑釉器物，未見帶款識(shí)者，器物釉色滋潤，由于年代久遠(yuǎn)用微觀法能見蠅翅、網(wǎng)狀、石花紋等古舊征狀，民間收藏界有“千年老窯顯蠅翅”和“元明古瓷開石花”之說,是指蠅翅紋需千年以上，石花紋也需數(shù)百年之久。見蠅翅、石花紋者必為古瓷無疑。
總之，這批器物胎釉具佳，技藝卓絕，神韻不俗，其工藝復(fù)雜程度遠(yuǎn)在宋代名窯之上。如果說是現(xiàn)代人所作，那又會(huì)是何方不謀虛名的高人呢？現(xiàn)在不少作坊都是在工藝師或?qū)＜抑笇?dǎo)下創(chuàng)作，有的名氣已很大，但他們的作品藝術(shù)價(jià)值無法與同這批疑似柴窯器相比，甚至相去甚遠(yuǎn)！只見精品傳世，不見榜上留名，是何方高人跳出三界外不慕名與利？難道不覺的奇怪嗎？如果是歷史上某代所仿,以其高超的技藝早應(yīng)載入史冊(cè)了。
說這批疑柴舊氣開門，是其胎釉質(zhì)變老化明顯,部分胎體已呈酥糠態(tài),釉面因?；F(xiàn)云母狀,但其釉面光澤不減仍如利劍一般，簡直太神奇了！釉面能見若隱若現(xiàn)的老化萎縮(皺皮)紋；器身多見水泡眼、釉泡、大棕眼、縮釉，暴釉者，部分氣泡有明顯的老化消退現(xiàn)象；部分原開片老裂紋因年代久遠(yuǎn)已呈漫沁擴(kuò)散狀；部分器物底部胎釉結(jié)合處見鈣化物,拍照有結(jié)晶折射散光現(xiàn)象；高古瓷中多鉛釉，部分疑柴器物有明顯銀星、銀斑、銀片狀銀化現(xiàn)象，說明釉中含有鉛的成分；部分器物顯微觀察釉面內(nèi)布有明顯密集的小鈣化斑點(diǎn)，；多土沁明顯者，有的附土較固而自然；從器物破損處可看出，胎體沁透、酥化、色變而釉面光潔沉凈，器物整體都存在程度不同的黃化現(xiàn)象。所謂舊氣特征，應(yīng)有獨(dú)特的視覺效果，存在具不可取代性，這一事實(shí)與話語權(quán)可是兩回事。至于清代“光芒奪目，如飛箭一般”的記述，一是柴窯釉藥配方能發(fā)出奇特光澤,非它窯可比,二是不排除作者見到過受磷沁后光澤更光鮮的柴窯器物，否則其它任何窯口的釉色都發(fā)不出這種令人目眩、奇異如幻的光澤。聯(lián)想到五代柴窯器物目前境遇，除了無可奈何、郁悶之極還能有什么！文博界是應(yīng)反省的時(shí)候了！亡羊補(bǔ)牢總比不補(bǔ)好！有一黃釉殘瓶不慎落在地上后破裂成好多塊，尤以小塊為多，因碎硝脫落再難復(fù)原如初，胎體竟老化糠酥如此！具以上特征者皆屬舊氣開門無疑。這些古舊特征是自然環(huán)境中形成,非年代久遠(yuǎn)不會(huì)如此，與仿品有本質(zhì)區(qū)別，這點(diǎn)對(duì)具備一定鑒別能力的收藏愛好者來講是不難辨別的。因此可以說，這批疑似柴窯器就是五代柴窯器物應(yīng)是勿容質(zhì)疑了。五代柴窯中有哥釉開片器物，北宋官哥有屬酥油光的高光釉，釉面與柴窯一樣能發(fā)出較強(qiáng)的玻璃光。柴窯與北宋官哥距今已逾千年，實(shí)物觀察，其釉面光澤都較強(qiáng)，都屬明顯有異于它窯的玻璃高光釉。由此看來，五代柴哥與北宋官哥釉面特征很相近，因此，柴窯與北宋官哥的釉藥配方有相通之處！
掌握這一特征，對(duì)區(qū)分北宋官哥與亞光釉的南宋官哥作品會(huì)有一定幫助。汝窯作品中的少量玻璃高光釉與疑似柴窯器物的高光釉更相近，這點(diǎn)是有實(shí)物佐證的！作者在這里提出上述觀點(diǎn)以便引起社會(huì)關(guān)注，為早日破解五代柴窯、北宋官哥之謎會(huì)有一定裨益！
五.柴窯器的來源
民間能見到的器物包括三類，一是傳世，二是明器，三是窖藏。五代柴窯已逾千年，現(xiàn)在能見到的器物可以說主要是出土品。對(duì)于明器這好理解。至于窖藏那應(yīng)是熟悉而又陌生。由于我國歷史上經(jīng)常處于軍伐割據(jù)、異族侵?jǐn)_的動(dòng)亂時(shí)代，人民的生命財(cái)產(chǎn)沒有保障，因此凡有一定經(jīng)濟(jì)能力的家庭擁有既可藏人也可匿物的秘所是情理之中的事；盡管防范以備，但在那種民不聊生的野蠻時(shí)代，生命財(cái)產(chǎn)沒有保障是普遍現(xiàn)象，國家尚且難保，又有多少人家能躲得過劫難？時(shí)代變遷，各地出現(xiàn)窖藏文物應(yīng)是再正常不過的事。這種窖藏發(fā)現(xiàn)古來有之，解放前、解放后后見諸報(bào)端的均不在少數(shù)。但有部分窖藏被發(fā)現(xiàn)后因種種原因秘而不宣，器物卻在社會(huì)上流通。柴窯古瓷長期在地下早已普遍氧化質(zhì)變，地下環(huán)境好的僅受潮氣滋潤，差的遭遇水土異物沁蝕，故有的器物寶光內(nèi)蘊(yùn)光彩照人，有的因沁重已失光,不過這種失光與人工作舊者不同，所有器物細(xì)心觀賞都能體味到昔日風(fēng)采。這批器物因尚未得到社會(huì)認(rèn)可，一直處于“養(yǎng)在深閨無人識(shí)”的狀態(tài)。出于公心，但愿這種狀態(tài)不會(huì)太久。
六.柴窯的工藝美及歷史研究價(jià)值
形容柴窯作品美倫美煥決不過分,歷代文人雅士都為它留下了不朽的篇章。乾隆帝在詠柴窯枕中寫道:“千年火氣隱,一片水光披”。是說火氣退盡釉面沉靜，如披上一層潔凈如水的華衣，這正是木柴燃燒揮發(fā)物與釉面化合而產(chǎn)生的特殊光澤。銀光流瀉,潔凈如水正是對(duì)柴窯器物釉面光澤的寫照，宋代以后用煤燒出的瓷器是發(fā)不出這種迷人光澤的。柴窯器物就是用木柴燒制而成的，不過陪葬品受磷沁后更能強(qiáng)化這種光鮮如水的色澤。這里所說的“柴窯”是專指五代后周御窯而言，現(xiàn)代作品中常見標(biāo)有‘柴窯’的器物，這個(gè)‘柴窯’則是專用木柴燒制的仿古器物了，其胎質(zhì)厚重，釉面與其它品類相比相對(duì)鮮亮，但火氣大，缺乏古瓷那種深沉含蓄的韻味。這批疑柴工藝精湛，那種整體美給人的震撼簡直無法用語言、文字表述，是沖擊、是感慨還是無形的滲透，實(shí)在難以理清；總之實(shí)物上手總會(huì)令人蕩氣回腸為之一震，強(qiáng)烈的激越感油然而生，這種激越是一種發(fā)自心靈深處的天籟音符，是一種感悟超美的***迸發(fā)。五代工匠在生產(chǎn)力并不很發(fā)達(dá)的情況下，憑手工能作出精湛如斯的作品，實(shí)在太不可（5）思議了！在今天生產(chǎn)力已高度發(fā)展的情況下，能否做出同類作品還是未知數(shù)，起碼至今還未發(fā)現(xiàn)仿品能達(dá)到疑柴薄胎器工藝水準(zhǔn)和神韻的器物。景德鎮(zhèn)雖有專制薄胎器物的廠家，但作品瓷化程度高，釉面的火氣顯而易見，無法與古舊器物相比，再說現(xiàn)代工藝師制作的薄胎器價(jià)值高的驚人。筆者曾拿疑柴以定做為名找景德鎮(zhèn)瓷商，他們說不是景德鎮(zhèn)所產(chǎn)，
現(xiàn)在景德鎮(zhèn)也“不做這種東西”,河南也未發(fā)現(xiàn)仿家。其實(shí),凡手中有疑柴器物的藏家都在動(dòng)這個(gè)腦筋,奇怪的是這部分器物成了無源之水,無根之花,至今未發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)廠家或因廉價(jià)經(jīng)營而破產(chǎn)的廠家,這到更反證了這部分器物就是五代柴窯器物的可能性！
胎釉皆薄的柴窯薄胎器是不斷改進(jìn)工藝制作技術(shù)的結(jié)果,是柴窯器中的精品，是專供皇室御用的作品。明早期曹昭的《格古要論》詳細(xì)記述道：“柴窯出北地河南鄭州，世傳周世宗柴氏時(shí)所燒造，直謂之柴窯。天青色，滋潤細(xì)膩，有細(xì)紋，多是粗黃土足，近世少見”。由此看來,柴窯作品除薄胎器外還應(yīng)包括粗黃土胎，銅口土足等不同厚度、不同類型的作品，這點(diǎn)應(yīng)是可以確認(rèn)的。因此，那種絕對(duì)化的薄胎厚胎之爭是大無必要的，也是違背事物發(fā)展規(guī)律的?？梢哉f，關(guān)于柴窯的歷史文獻(xiàn)，大部分是時(shí)代變遷后的文人依據(jù)自己有限的見聞或轉(zhuǎn)展傳抄而來,都有管窺之嫌！這是基于象北宋歐陽修那樣的高官都感嘆“不可多得”，后世文人雅士也就不可能有機(jī)會(huì)窺其全貌寫出較理想的記述了。這也是今天難以見到更多柴窯歷史資料的主要原因。恰恰是歷代文人墨客的只言片語,混肴了人們的視線；要研究柴窯，主要靠我們自己打破固有、滯后、僵化的思維模式，從身邊去發(fā)掘、去發(fā)現(xiàn)，固有模式打破了，這應(yīng)不是一道難題！
七.柴窯古窯址的發(fā)掘探尋
民間世傳后周時(shí)宰相魏仁甫受柴世宗所托，燒造瓷器，《五代史》也曾載下詔造祭器，在鄭州東中牟一帶設(shè)窯燒數(shù)次而不成，后在新鄭皇陵附近發(fā)現(xiàn)可燒瓷之土，且傳說這種土是女媧造人所用之土,窯址究竟在何處,社會(huì)都在關(guān)注。08年8月，河南新密市牛店鎮(zhèn)站臺(tái)村古窯址被定為“唐宋瓷窯遺址”，公布為省級(jí)文物保護(hù)單位，這本身無可非議，因其確是古窯址。但隨之暴出趙匡胤曾前往嵩山進(jìn)香，路經(jīng)站臺(tái)，夜觀柴榮所建御窯燈火連天，為倡儉回京下旨停辦；亦有趙匡胤發(fā)跡前曾在新密窯溝瓷窯督辦經(jīng)營瓷器,因逞強(qiáng)被人毆打過,皇袍加身后為報(bào)私仇到此屠窯毀窯，柴窯毀于一旦；柴窯不是一村一窯，而是站臺(tái)村一帶的一片地區(qū)。經(jīng)此一說，站臺(tái)就是柴窯了。史料載,趙太祖提倡節(jié)儉,反對(duì)奢華,曾下令砸毀從后蜀孟旭宮內(nèi)運(yùn)回的價(jià)值連城的器物，這是有史料可查的。但屠窯毀窯之說未免牽強(qiáng)，雄才大略之主心胸如此狹隘，令人難以置信。此說有史料作依據(jù)嗎？沒有那只能是現(xiàn)代人為了經(jīng)濟(jì)利益不負(fù)責(zé)任的杜選！多少年來人們對(duì)柴窯苦苦搜尋，若真有史料，有的放矢不早找到窯址了嗎！至于站臺(tái)是不是柴窯最終還要看發(fā)掘考古結(jié)果，但愿能是，能讓文物界及廣大收藏愛好者了卻一樁心愿！不過從公布的窯址資料看與柴窯相去甚遠(yuǎn)，如果再發(fā)現(xiàn)大量薄胎精品瓷片那心中就踏實(shí)多了！如果沒有，那肯定不是世人心目中的柴窯窯址。至于單憑某窯址的部分青白薄胎瓷片生拉硬套那就更沒有意思了！
不過柴窯是我國重要文化遺產(chǎn),柴窯與元青花一樣,歷經(jīng)磨難,根在祖國,根在民間,答案從書本從博物館是找不到的,要找答案就要調(diào)整思路深入社會(huì)、深入民間；現(xiàn)在探索柴窯之秘早已拉開序幕，但愿能早日揭開謎底,也有可能永遠(yuǎn)都是個(gè)謎！考古研究的魅力在于發(fā)現(xiàn)，是一項(xiàng)踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)行為，切忌急功近利、附會(huì)牽強(qiáng)！
八.目前柴窯器物的鑒定及確認(rèn)
在未發(fā)現(xiàn)古窯址的情況下，柴窯器物能不能確認(rèn)呢？筆者認(rèn)“能”。
柴窯應(yīng)包括“足多粗黃土”的一般作品與“制精色異”的薄胎精品，柴窯薄胎器是能分離出來的。宋元以前的古代窯口相對(duì)少的多，各窯口的作品也容易區(qū)別的多，高古瓷中的薄胎器凡苻合歷史記載的柴窯特征，用排除法能排除秘色、湖田、汝窯、定窯、耀州等其它窯口可能性的作品就是柴窯作品！再說的簡單些，“汝窯的釉，定窯的胎”最具柴窯風(fēng)格，只要“釉色勝汝，胎薄于定”古舊特征開門的古瓷就是柴窯作品,這批疑似器物胎薄于定,釉色無出其右者，柴窯當(dāng)之無愧！至于柴窯其它不同壁厚也包括“足多粗黃土”的作品用排除法篩選定位也更應(yīng)是不難區(qū)分的。即便古窯址發(fā)現(xiàn)不了，大部分柴窯器物也是可以準(zhǔn)確識(shí)別的。柴窯器畢竟太美了，美的讓人愿穿越時(shí)空去尋覓，實(shí)物一旦現(xiàn)眼前，卻又不敢相信自己的眼睛！筆者藏品也經(jīng)歷了由懷疑到確認(rèn)的過程!
筆者認(rèn)為我們的鑒定理念急需更新，前人定的調(diào)子成了不可逾越的雷池，師傅的話成了絕對(duì)真理，死的書本限制住了活人，這還怎么開拓進(jìn)??！要敢于沖破迂腐滯后的認(rèn)識(shí)觀！柴窯的燒造時(shí)間并不長，但因作品深受世人珍愛，以各種形式保留至今的器物應(yīng)不會(huì)太少，如果改變先入為主、保守僵化的思維模式，對(duì)早日揭開柴窯之秘必將大有裨益。 在近代史上有種怪現(xiàn)象，文博界對(duì)國內(nèi)文物熟視無睹反映遲鈍,元青花龍紋象耳瓶就是典型事例,對(duì)國民的文物研究往往冷漠排斥，但同類文物一經(jīng)外國人粉飾則一窩瘋的吹捧?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的疑柴器物舊氣開門,也極精美，但少有人認(rèn)真對(duì)待，而日本人的一件殘器竟炒的沸沸揚(yáng)揚(yáng)，令人奇怪的很！為什么竟會(huì)是這種狀態(tài)？
柴窯薄胎器獨(dú)步天下是當(dāng)之無愧的，這也為我們能把它們準(zhǔn)確分離出來提供了便利。然而這一問題卻被我們自己亂了陣腳：神秘復(fù)雜化，更甚元青花，熱衷口水仗，要領(lǐng)少人抓！其實(shí)元青花是國外捧出來的，再說他們對(duì)博大精深的中國文化了解的很有限，在我國古代陶瓷中元青花的工藝水準(zhǔn)實(shí)在算不了什么，更無法與五代柴窯相比。
尾聲
中國文物在國內(nèi)被冷落，到國外卻成了珍罕文物，于是乎專家?guī)ь^一片震驚歡呼，僅此一點(diǎn)不值得深思嗎？基于多種原因，現(xiàn)在國內(nèi)文博收藏界正處于權(quán)威備受質(zhì)疑的變革時(shí)代，高古瓷領(lǐng)域更是如此。當(dāng)前健全法制和提高人文素質(zhì)是當(dāng)務(wù)之急。研究古代藝術(shù)品應(yīng)首先看它具不具備古舊特證,然后再進(jìn)一步探討；只遵循前人并不完備的著述，只注重器型釉色紋飾工藝按圖索驥，那是教條迂腐而幼稚的怪圈。我們必須跳出這一怪圈。這是一個(gè)節(jié)奏感很強(qiáng)的特殊歷史階段，但相信這一階段不會(huì)太久。正是這種大環(huán)境，同時(shí)為收藏愛好者提供了絕好時(shí)機(jī)。 收藏要見機(jī)早，行動(dòng)快，大家都明白了的時(shí)侯屬于自己的機(jī)會(huì)相對(duì)就少多了。穩(wěn)準(zhǔn)、快捷是辦好一切事情的如意法門，瞻前顧后、憂柔寡斷是難以成事的。目前社會(huì)經(jīng)濟(jì)騰飛，各地土地大開發(fā)為我們提供了收藏絕佳時(shí)機(jī)，為國家為全人類的利益藏寶于民,誰抓住這一時(shí)機(jī)誰就是收藏界的驕傲！
筆者鄭重宣布：誰能仿出疑似柴窯器物，愿以高于市場的價(jià)格收購。請(qǐng)能仿制者與筆者聯(lián)系！越是真理越簡明，越是科學(xué)越高效。真理科學(xué)往往寓于最普通的事物之中，發(fā)掘悟性拓寬思路，成功一定會(huì)屬于你！
柴器只應(yīng)天宮有，工藝絕倫世所罕；
上手飄忽感欲動(dòng)，多彩多姿青如天；
古來瓷魁無匹對(duì)，美倫美煥蕩心弦；
世人若問更替事，曾識(shí)世宗都點(diǎn)檢；
五代至今千余載，世間相逢須有緣；
只憂玉皇金旨下，此物靈異能飛天！
作者簡介：作者系山東省章丘市政法口退休人員，山東省收藏家協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)成員之一。80年代開始收藏高古瓷、高古玉等至今。02年始陸續(xù)將心得整理成《鑒藏高古瓷特征探微》、《關(guān)于五代柴窯及疑似柴窯器物之我見》、《鑒藏高古玉特征探微》等文于08年開始陸續(xù)發(fā)表，文章被各大網(wǎng)站多有轉(zhuǎn)載。
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