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1768年，即清乾隆三十三年，整個中國社會發(fā)生了一系列民間妖術(shù)事件，后世統(tǒng)稱其為“叫魂案”，這些案件在當(dāng)時造成的影響可謂震驚朝野。

而學(xué)者孔飛力正是以此史實為研究對象，有了這本《叫魂：1768年中國妖術(shù)大恐慌》。

當(dāng)時恰逢盛世，中華大地本該是一片歌舞升平的景象，然而誰也沒有想到，一場波及大半個中國的“恐慌”即將從浙江德清的兩座寺廟開始，愈演愈烈。

為了爭奪香火，德清一座寺廟的和尚四處散布競爭對手“觀音殿”的謠言：海寧石匠在去觀音殿的必經(jīng)之路上做了法，路過那里的人都會遭殃。

謠言在當(dāng)?shù)夭粩嗔鱾鳎瑓s慢慢演變成了另一種說法：石匠可以將寫有人姓名的紙條打進(jìn)橋樁里，被盜去姓名的人將會生病甚至死去。

再后來，人們開始認(rèn)為剪去人的發(fā)辮便可害人。

在很短的時間里，流言繼續(xù)發(fā)酵和傳播，從江南發(fā)端，沿著運河和長江向北、向西流傳，關(guān)于“叫魂”的流言迅速席卷了大半個中國，引發(fā)了一場難以收場的鬧劇。

下面有書君從皇帝、官僚和民眾三個側(cè)重點分析“叫魂”事件的經(jīng)過。

皇帝：對權(quán)力合法性的深度焦慮

“頭發(fā)”，一直牽動著滿族統(tǒng)治者緊繃的敏感神經(jīng)。

滿人與漢人最外在的不同，莫過于發(fā)飾，在漢人看來，人體發(fā)膚受之于父母，剃發(fā)象征著羞恥，是對父母和祖先的褻瀆；但光禿的前額與長辮則可以說是滿人的種族象征，滿人視其為男性陽剛之氣的象征。

為了說服臣民成為大清帝國的剃發(fā)順民，統(tǒng)治者一方面從儒家道德理念出發(fā)教育百姓：“君猶父也，民猶子也。父子一體，豈可異違？”

皇帝就如同你的父親一般，兒子怎么能和父親留不同的發(fā)飾呢？

另一方面，征服與被征服的歷史向來伴隨著血腥和鎮(zhèn)壓，剃發(fā)令于1645年正式頒布，漢人剃發(fā)意味著歸順清朝的統(tǒng)治，抵抗剃發(fā)令的人將會被斬首示眾，妻妾兒女發(fā)配為奴，父母、兄弟和祖父母都會被流放。

“叫魂”事件卻偏偏撞在了剃發(fā)的槍口上，“剪發(fā)辮”成為導(dǎo)火索，讓多疑的弘歷不得不認(rèn)為是有人在背后意圖謀反。

這種焦慮讓他坐立不安，覺得一定得做點什么來瓦解這場陰謀，嚴(yán)懲謀反者。

雖然“謀反陰謀”令乾隆帝十分焦慮，但他并沒有因此而公開討論剪發(fā)辮與種族、謀反的聯(lián)系。

在他看來，民眾是易被煽動的，公開尋求具有強大影響和動員能力的“謀反者”會激發(fā)民眾恐慌情緒，甚至帶來暴力事件，造成難以收場的統(tǒng)治危機。

所以皇帝隱秘地發(fā)動龐大的官僚機器，利用各地的眼線，制約并督促地方官員，試圖平息這一場還未開始的陰謀。

官僚：權(quán)力博弈游戲中的“謹(jǐn)慎喝彩者”

面對“叫魂案”，各地官員自覺地秉持了皇帝的處理方式---當(dāng)自己管理的轄區(qū)內(nèi)出現(xiàn)的剪發(fā)辮事件時，官員們并未將其與“叛亂”相聯(lián)系，而是小心翼翼地打擊謠言，將事件的影響控制在自己的權(quán)力范圍之內(nèi)。

一切行動，以不引起天子的特別注意為基準(zhǔn)。

因此在“叫魂”事件出現(xiàn)的前兩個月，沒有官員主動上報任何案情。只要自己治下沒有危機發(fā)生，便相安無事，歲月靜好。

一旦案件超出自己處理的權(quán)限，例如對被定罪的實行妖術(shù)者執(zhí)行死刑，官員則需要層層上報，將卷宗移送北京，由皇帝親自審批。

面對“叫魂”事件，各地的官員們經(jīng)歷了由遮遮掩掩到主動出擊的過程，因為官員們發(fā)現(xiàn)，即使自己封鎖了消息，皇帝在當(dāng)?shù)氐挠H信還是能夠直接將案情上報。

面對皇帝迫在眉睫的斥責(zé)和嚴(yán)苛的處分措施，與其被動地等待追問，官員們不如主動出擊圍捕地方“叫魂者”。

最讓官僚們害怕的，還是自己的烏紗帽不保。

從這一動機出發(fā)，就不難理解他們的行為了，他們既擔(dān)心民眾因“叫魂”恐懼做出威脅社會穩(wěn)定的暴力行為，進(jìn)而影響到自己的仕途，也害怕因處置不力得罪皇帝而遭到問責(zé)。

官僚們不斷被社會根基和頂層皇權(quán)來回拉扯，這讓他們不得不熟練地游走于制度之間，對專制統(tǒng)治“謹(jǐn)慎地喝彩”，一邊通過懲治“叫魂者”來安撫民眾，一邊又通過封鎖消息來討好皇帝。

民眾：難以擺脫的“流浪者”恐懼

再看民間，十八世紀(jì)，中國商業(yè)的發(fā)展帶來了自由遷徙的勞動力，也不可避免地擴大貧富差距，帶來了被排除在生產(chǎn)型經(jīng)濟(jì)活動之外的異鄉(xiāng)人，這些“流浪者”主要包括下層僧侶和乞丐，他們逐漸淪為社會邊緣人物。

為什么他們會成為普通百姓、地方官員甚至皇帝本人主要的圍捕對象？

原因無外乎是他們既沒有清晰的家庭宗族背景，也不是沒有政府認(rèn)證的正式和尚身份，他們只是難以了解底細(xì)的外來者和漂泊著的社會邊緣人，沒有組織聯(lián)系的紐帶。

而廣大民眾對下層僧侶和乞丐更深層的恐懼，來源于他們的靈魂。

在中國傳統(tǒng)民間宗教中，靈魂與軀體的聯(lián)系是十分脆弱的，妖術(shù)則直接干擾這種聯(lián)系。

家里的親人即便是去世，也會被記入宗族家譜，被仍在世的親屬后代銘記。

親人去后，家人會定期祭祀，從而降低他們對人間世界的敵意。

在人們看來，“鬼”就是沒有根基的游魂，所謂“孤魂野鬼”，活著的時候沒有家庭關(guān)系的人，去世后也無家可歸。

人們畏懼沒有家庭聯(lián)系和社會地位的人，將這種恐懼與陰間世界的“鬼”直接相關(guān)。

更進(jìn)一步地說，從社會結(jié)構(gòu)的角度出發(fā)，作者認(rèn)為在盛世的發(fā)展末期，普通群眾處于一種“權(quán)力的幻覺”之中，“叫魂”妖術(shù)流言的迅速擴大體現(xiàn)的是普通人的無力感和他們無權(quán)無勢的生存狀態(tài)。

當(dāng)他們驚覺通過努力來實現(xiàn)追求是無望的，通過制度來換取公正也是無望的時候，他們會更趨向于訴諸陰間的力量，即通過“叫魂”來實現(xiàn)自己的目的。

有書君來做個總結(jié)：

其實，十八世紀(jì)后期不只是清朝帝國的全盛時期，也是由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點，是“中國悲劇性近代史的前夜”。

在這所謂盛世背景中，作者孔飛力看到了歌舞升平下的禍端，試圖尋找帝國其實已走向衰落的歷史證據(jù)。

皇帝與官員們對妖術(shù)本身所展現(xiàn)出的態(tài)度是曖昧的。

除了民眾表達(dá)出了赤裸裸的恐懼，我們甚至難以判斷皇帝和官員們對于妖術(shù)本身到底是相信還是不相信。

這些焦慮與恐懼糅合了太多與妖術(shù)本身無關(guān)的因素，正是在這些曖昧不清的焦慮與恐懼中，我們才得以窺見鍍金盛世的另一面。

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