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來源：《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2023年第3期［摘  要］《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》全文發(fā)表90多年來，得到學(xué)界廣泛關(guān)注和深入研究，主要原因是馬克思在其中把握了時(shí)代的根本問題并給予正確回答。每個(gè)時(shí)代都客觀地蘊(yùn)含著特有的主要矛盾，這種矛盾在主體意識(shí)的理論把握中表現(xiàn)為該時(shí)代的重大問題。沒有離開時(shí)代的問題，也沒有不存在任何問題的時(shí)代。研究問題就是研究時(shí)代，若要把握時(shí)代，就要把握時(shí)代的問題。我們要結(jié)合實(shí)際，把經(jīng)典著作中的思想精華轉(zhuǎn)化為具有時(shí)代特征的哲學(xué)理論，秉持符合時(shí)代精神的價(jià)值觀，創(chuàng)造我們時(shí)代的美好生活。深化對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解，關(guān)鍵是研究馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在機(jī)理，不斷推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化時(shí)代化。［關(guān)鍵詞］《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》  馬克思主義哲學(xué)  政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判  人類解放  時(shí)代的根本問題臧峰宇：陳老師，我最近閱讀了您在20世紀(jì)80年代初期關(guān)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）的油印講稿，它是1981年7月由河北大學(xué)哲學(xué)系印制的，封面注明“根據(jù)陳先達(dá)同志輔導(dǎo)報(bào)告記錄整理”，題目是《全面創(chuàng)立馬克思主義科學(xué)體系的開端》?！妒指濉返挛陌嫒?932年發(fā)表于阿多拉茨基主編的MEGA1第3卷，同年也在朗茲胡特和邁耶爾主編的《卡爾·馬克思：歷史唯物主義（早期著作）》中發(fā)表，至今已經(jīng)90多年了。多年來，您在很多文章中談到《手稿》或引用其中的段落，強(qiáng)調(diào)進(jìn)一步發(fā)掘《手稿》的價(jià)值。陳先達(dá)：那是我當(dāng)年的一份講稿，已經(jīng)過去40多年了。我對(duì)《手稿》有一種特別的“眷戀”。你知道，這兩年我重讀了這本書，看了國(guó)內(nèi)一些同行的研究，也有重新整理20世紀(jì)80年代這些講稿的沖動(dòng)。對(duì)于哲學(xué)家來說，著作即人。馬克思著作等身，給人類留下了很多寶貴財(cái)富，但還沒有一本著作像《手稿》這樣引起后人如此激烈的爭(zhēng)論。馬克思在《手稿》中提出如何消除異化與異化勞動(dòng)，探究私有財(cái)產(chǎn)的根源，這也是當(dāng)代學(xué)術(shù)研究要面對(duì)的重要課題。有些西方學(xué)者通過抬高《手稿》的價(jià)值，制造老年馬克思與青年馬克思的“對(duì)立”，我反對(duì)這種研究思路，當(dāng)年在《被肢解的馬克思》這本書里談了不少相關(guān)的看法。《手稿》發(fā)表90多年來，得到學(xué)界廣泛關(guān)注和深入研究，我覺得主要原因是馬克思在其中把握了時(shí)代的根本問題并嘗試做出回答。在馬克思之前，哲學(xué)家們包括國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都沒能把握資本主義時(shí)代的根本問題，也找不到答案。《手稿》提出了深刻的問題并探索對(duì)問題做出深刻的回答，其價(jià)值取決于問題本身以及答案中蘊(yùn)含的真理性顆粒。馬克思在《手稿》中提出的問題，是他那個(gè)時(shí)代沒有辦法解決的根本問題，是貫穿整個(gè)資本主義社會(huì)的問題。事實(shí)證明，歷史的進(jìn)展沒有削弱馬克思提出的問題所具有的理論價(jià)值和實(shí)際意義，而是使它更加突出，這大概也是《手稿》令人們持續(xù)關(guān)注的重要原因。一、《手稿》與時(shí)代的根本問題臧峰宇：是的，馬克思在《手稿》中提出的是他所處時(shí)代的根本問題，揭示了資本邏輯。正是通過對(duì)“經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)”的研究，馬克思分析了無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾、農(nóng)場(chǎng)主與農(nóng)業(yè)工人的矛盾以及大資本與小資本的矛盾，對(duì)這個(gè)時(shí)代的問題作出“實(shí)證的批判”，并以哲學(xué)論證時(shí)代問題的謎底。正如他此前在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中所指出的：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！薄妒指濉肥邱R克思開始用徹底的方式展現(xiàn)哲學(xué)實(shí)踐能力的明證，他嘗試在掌握群眾中使理論變成物質(zhì)力量。陳先達(dá)：你說得對(duì)，這些問題與揭示資本邏輯有關(guān)。特別是在蘇東劇變之后，如何實(shí)現(xiàn)人類解放的問題更加令人關(guān)注。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展使我們的生活方式發(fā)生了很大的變化，這種變化是緩和了還是加劇了資本主義社會(huì)的矛盾？關(guān)于資本主義社會(huì)矛盾的問題是馬克思指明的他所處歷史時(shí)代的重大問題，在當(dāng)今時(shí)代仍具有現(xiàn)實(shí)意義。馬克思的思想是科學(xué)性和價(jià)值性相統(tǒng)一的結(jié)晶，他對(duì)問題的回答總是力求體現(xiàn)科學(xué)和價(jià)值這兩個(gè)維度，這在《手稿》中就表現(xiàn)為科學(xué)探求和價(jià)值評(píng)價(jià)緊密結(jié)合在一起。每個(gè)時(shí)代都客觀地蘊(yùn)含著特有的主要矛盾，這種矛盾在主體意識(shí)的理論把握中表現(xiàn)為該時(shí)代的重大問題，沒有離開時(shí)代的問題，也沒有不存在任何問題的時(shí)代。研究問題就是研究時(shí)代，若要把握時(shí)代，就要把握時(shí)代的問題。馬克思在《手稿》中解析了資本主義時(shí)代特有的矛盾和問題，他在到巴黎之前主要研究德國(guó)“向何處去”的問題，他在《德法年鑒》期間的書信中說：“雖然對(duì)于'從何處來’這個(gè)問題沒有什么疑問，但是對(duì)于'往何處去’這個(gè)問題卻很糊涂。姑且不談普遍地存在于各種改革家的觀念中的那種混亂狀態(tài)，就是他們中間的每一個(gè)人，也都不得不承認(rèn)他對(duì)未來沒有明確的概念。”馬克思當(dāng)時(shí)也在探究這個(gè)問題，一度希望法國(guó)大革命在德國(guó)實(shí)現(xiàn)，后來發(fā)現(xiàn)法國(guó)的道路并不是德國(guó)的出路。臧峰宇：馬克思當(dāng)時(shí)在克羅伊茨納赫研究包括法國(guó)大革命在內(nèi)的法國(guó)史，寫了五冊(cè)《克羅伊茨納赫筆記》。他這時(shí)的興趣主要集中于經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷對(duì)政治生活的影響，探究市民社會(huì)在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的必然，分析物質(zhì)生產(chǎn)與政治實(shí)踐的關(guān)系問題，關(guān)注法國(guó)大革命的世界歷史意義。馬克思在研究中實(shí)際上尚未找到德國(guó)“向何處去”的答案，但是發(fā)現(xiàn)法國(guó)的道路在德國(guó)走不通，而且法國(guó)大革命也不是人類解放的完成，它催生的新社會(huì)依然充斥著“劇烈的矛盾、人們的肉搏”，這涉及政治解放與人類解放的關(guān)系問題。因而，必須在實(shí)際生活中確認(rèn)一個(gè)自覺超越政治解放的具有普遍意志的階級(jí)，使“一切人的意志”成為“共同意志”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)一種使個(gè)人的發(fā)展成為一切人獲得自由和全面發(fā)展的條件的解放。馬克思通過對(duì)異化和異化勞動(dòng)的分析，對(duì)資本與勞動(dòng)的關(guān)系問題做出了深刻的解答。陳先達(dá)：這種研究問題的方式貫穿馬克思畢生的思考，正是在這段時(shí)間對(duì)包括法國(guó)大革命在內(nèi)的法國(guó)史的研究，以及到巴黎之后的觀察與研究，使馬克思意識(shí)到，關(guān)鍵的問題不是德國(guó)“向何處去”，而是找到德國(guó)實(shí)現(xiàn)“人類解放”的可能性。他當(dāng)時(shí)滿懷激情地問道：“德國(guó)能不能實(shí)現(xiàn)有原則高度的實(shí)踐，即實(shí)現(xiàn)一個(gè)不但能把德國(guó)提高到現(xiàn)代各國(guó)的正式水準(zhǔn)，而且提高到這些國(guó)家最近的將來要達(dá)到的人的高度的革命呢？”因?yàn)榈聡?guó)這時(shí)已經(jīng)形成了被鎖鏈徹底束縛著的無產(chǎn)階級(jí)，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的并不只是政治解放，而是人類解放。這是馬克思在《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中的主題。當(dāng)然，這時(shí)馬克思提問的立足點(diǎn)主要是在德國(guó)，答案也是關(guān)于德國(guó)的，雖然這個(gè)特殊的問題也具有普遍性。但從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義思想初步結(jié)合的角度對(duì)消除異化和異化勞動(dòng)、獲得人類解放的途徑提出具有原則高度的看法則是在《手稿》中。臧峰宇：是的，這種研究問題的方式富有啟發(fā)性。您曾經(jīng)說過，“哲學(xué)中的問題只有來自問題中的哲學(xué)，才是有生命力有現(xiàn)實(shí)性的哲學(xué)問題”，“立足現(xiàn)實(shí)，以我們正在做的問題為中心，把問題中的哲學(xué)變?yōu)檎軐W(xué)中的問題”。哲學(xué)是以提問的方式展開的，分析問題之所以成為問題的根據(jù)，哲學(xué)問題體現(xiàn)了哲學(xué)的當(dāng)代性。馬克思的這個(gè)看法富有深意，在時(shí)代中產(chǎn)生的哲學(xué)問題具有思維活力，思維的真理性是在時(shí)代的實(shí)踐中得到證明的，在解答時(shí)代問題中創(chuàng)造性地改變世界，才能感受到思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，也就是思維的此岸性。陳先達(dá)：這么理解是對(duì)的。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)實(shí)踐觀點(diǎn)的論述為其哲學(xué)變革奠定了基礎(chǔ)，他這時(shí)闡述的哲學(xué)問題開始從抽象王國(guó)走向?qū)嶋H生活。馬克思在批判青年黑格爾派自我意識(shí)的同時(shí)意識(shí)到，問題總是同對(duì)問題的回答聯(lián)系在一起。沒有問題，也就沒有答案。提出問題是找到答案的前提。當(dāng)然，人類認(rèn)識(shí)的歷史表明，對(duì)同一問題可以有不同的回答，從而形成不同的學(xué)派。馬克思曾經(jīng)昂首翹望法國(guó)大革命的勝利，但經(jīng)過在克羅伊茨納赫時(shí)期對(duì)法國(guó)大革命史的研究，他意識(shí)到法國(guó)大革命以資產(chǎn)階級(jí)私有制取代封建制度，解放的是市民社會(huì)的成員，并沒有實(shí)現(xiàn)人類解放。臧峰宇：是的，他這時(shí)指出了政治解放的不徹底性，展望人類解放的前景。為此，要有一種有原則高度的實(shí)踐，開始一種達(dá)到人的高度的革命。這里蘊(yùn)含著一種內(nèi)在的哲學(xué)規(guī)定性，即實(shí)踐應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)原則高度，革命要達(dá)到人的高度，從而為無產(chǎn)階級(jí)“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”指出了明確的價(jià)值取向和方法論原則。這種原則高度使實(shí)踐成為一種思維方式，也使這種成于思的實(shí)踐具有自覺和博識(shí)的特征，從而實(shí)現(xiàn)知行合一。這時(shí)馬克思日益走向歷史唯物主義，這既與他在克羅伊茨納赫時(shí)期對(duì)法國(guó)大革命史的研究有關(guān)，也與他在《手稿》中對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究有關(guān)。陳先達(dá)：馬克思已經(jīng)意識(shí)到人類解放的重要性，但他這時(shí)的提問和回答都是與在德國(guó)發(fā)生的猶太人問題相聯(lián)系的，具有特殊的德國(guó)色彩。馬克思的思想從《手稿》開始發(fā)生了變化，他這時(shí)從關(guān)于猶太人問題的爭(zhēng)論轉(zhuǎn)向分析異化和異化勞動(dòng)，尋求解決資本主義世界的普遍問題，這與他當(dāng)時(shí)集中研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)。不研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不研究資本、地租和勞動(dòng)者的分離，不研究資本主義私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)和無產(chǎn)階級(jí)貧困的根源，就不可能提出對(duì)資本主義社會(huì)具有普遍意義的問題。馬克思對(duì)問題的回答也是建立在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)上。正如他所說的，“我的結(jié)論是通過完全經(jīng)驗(yàn)的、以對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)的分析得出的”。臧峰宇：馬克思這時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是歷史的具體的，他為國(guó)家和市民社會(huì)確立的政治邏輯隱含著從國(guó)家哲學(xué)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的視域轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變是從《手稿》開始的。他開始反思青年黑格爾派的“思想貧乏”，支撐他前行的力量正是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中為解決當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題找到的答案。正是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判使馬克思在關(guān)注市民社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的過程中反思社會(huì)關(guān)系的弊端及其歷史成因，也正是對(duì)新世界觀研究的自覺使這種批判理論并未泯然于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之一種，而具有綜合創(chuàng)新的特質(zhì)。陳先達(dá)：所以說，《手稿》不僅是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)，也是一部哲學(xué)文獻(xiàn)，涉及認(rèn)識(shí)論、辯證法、歷史觀等諸多哲學(xué)論域。馬克思把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的研究同哲學(xué)思考融合在一起，并從哲學(xué)角度對(duì)共產(chǎn)主義做出論證。在這里，我們可以看到，無論是研究經(jīng)濟(jì)問題，還是研究哲學(xué)問題，都是同尋找時(shí)代問題的新答案緊密聯(lián)系在一起的。馬克思主義是包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義理論的科學(xué)體系，它不是先驗(yàn)的邏輯結(jié)構(gòu)，而是馬克思在尋求資本主義時(shí)代根本問題的答案中逐步形成的。答案在人類的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)中，但對(duì)這個(gè)答案的揭示離不開哲學(xué)思考，這里呈現(xiàn)了馬克思主義理論的思想整體，體現(xiàn)了一種綜合創(chuàng)新。臧峰宇：這種綜合創(chuàng)新是在解決問題的過程中實(shí)現(xiàn)的。《手稿》不是一部正式出版的文本，其中很多內(nèi)容是未完成的，學(xué)界關(guān)于《手稿》的結(jié)構(gòu)及部分內(nèi)容的寫作時(shí)間也有不同看法。但是可以確定的是，馬克思在《手稿》中力圖回答他提出的時(shí)代的根本問題，我們可以看到，《手稿》的總問題是以往國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家、德國(guó)古典哲學(xué)家和法國(guó)革命政治學(xué)家沒有完整提出來的。馬克思運(yùn)用哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義理論等多學(xué)科思想資源，提出并回答了這個(gè)總問題，呈現(xiàn)出一種富有開創(chuàng)性和現(xiàn)實(shí)性的思想整體。陳先達(dá)：《手稿》是由三個(gè)筆記本組成的未完成的文本，雖然在結(jié)構(gòu)上不夠完整，但這并不妨礙我們把它當(dāng)作一個(gè)總體來看待。因?yàn)轳R克思在《手稿》里有一個(gè)總問題，總問題是判斷一個(gè)文本的重要依據(jù)，我覺得這個(gè)總問題指向無產(chǎn)階級(jí)的地位和徹底解放的途徑。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家不可能提出這個(gè)問題，德國(guó)古典哲學(xué)家也不可能提出這個(gè)問題，19世紀(jì)的空想社會(huì)主義者在思考中涉及過這個(gè)方面，但沒有明確提出這個(gè)問題。這個(gè)問題的提出不能依靠純粹的邏輯推理，而要經(jīng)過深入的實(shí)踐探索，這是馬克思畢生著力解決的問題，也是馬克思主義之所以是馬克思主義的決定性因素。馬克思在《手稿》中關(guān)于辯證法問題、認(rèn)識(shí)論問題、歷史觀問題的闡述，都貫穿著消滅異化和異化勞動(dòng)、揚(yáng)棄私有制、使人類獲得徹底解放的內(nèi)容。臧峰宇：是的，在實(shí)踐中提出這個(gè)總問題，本身就是一種重大的理論創(chuàng)見?；卮疬@個(gè)問題，則要經(jīng)過更深入的理論思考和實(shí)證研究。馬克思后來在很多文本中回答了他當(dāng)年在《手稿》中提出的這個(gè)問題，其中浸潤(rùn)著他對(duì)辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史觀的研究，這些研究都是用來解決人類解放這個(gè)總問題的?！妒指濉敷w現(xiàn)著探索者的足跡，表明馬克思對(duì)很多現(xiàn)實(shí)問題的研究與解答尚在走向歷史唯物主義的途中。馬克思的思想發(fā)展是一個(gè)自然的過程，在很多哲學(xué)家的思想發(fā)展過程中都能看到類似的情形。陳先達(dá)：這時(shí)馬克思對(duì)這些問題的思考還處于探索的過程中。提出問題和解答問題并不是同步的，提出問題總是在前的，而解答問題乃至解決問題要經(jīng)過一個(gè)或長(zhǎng)或短的過程。馬克思這時(shí)既求助于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，又求助于人的本質(zhì)理論，即人的本質(zhì)的異化和復(fù)歸的圖式。恩格斯在談到《英國(guó)工人階級(jí)狀況》時(shí)說：“本書在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治方面的總的理論觀點(diǎn)，和我現(xiàn)在的觀點(diǎn)決不是完全一致的。1844年還沒有現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義，從那時(shí)起，首先是并且?guī)缀跬耆怯捎隈R克思的功績(jī)，社會(huì)主義才發(fā)展成為科學(xué)。我這本書只是體現(xiàn)了它的胚胎發(fā)展的一個(gè)階段。正如人的胚胎在其發(fā)展的最初階段還要再現(xiàn)出我們的祖先魚類的鰓弧一樣，在本書中到處都可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)主義從它的祖先之一即德國(guó)古典哲學(xué)起源的痕跡?！倍鞲袼箤?duì)自己這本書的評(píng)價(jià)也適用于評(píng)價(jià)馬克思的《手稿》。在《手稿》中，問題與答案之間，哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義思想之間，以及它們各自內(nèi)部并非渾然一體，而是包含著某些矛盾，這種矛盾體現(xiàn)了馬克思探索的足跡。臧峰宇：理解馬克思主義不能離開哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義思想的整體視角，正是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判研究使馬克思哲學(xué)不同于思辨哲學(xué)，而科學(xué)社會(huì)主義理論使其哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判具有明確的現(xiàn)實(shí)指向。馬克思是“從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提”即“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”的，他采用國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“語言和它的規(guī)律”審視私有財(cái)產(chǎn)的形成過程，看到工人的生活等同于苦難，他們勞動(dòng)的結(jié)果與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)、人的類本質(zhì)以及人本身相異化。我們從中可以看到他明確的研究目的和思路，看到他對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家分析經(jīng)濟(jì)生活的理論前提的批判。陳先達(dá)：我主張從宏觀角度對(duì)《手稿》作總體考察?！妒指濉钒ㄒ恍┱?、評(píng)論和馬克思對(duì)某些問題的闡述，在結(jié)構(gòu)上是不太完整的，但這并不妨礙我們?cè)诶碚撋习阉闯梢粋€(gè)整體，因?yàn)檫@里有一個(gè)總問題。一部文獻(xiàn)的成熟程度表現(xiàn)在作者是否在其中提出了前人沒有提出過的新問題，這個(gè)新問題是現(xiàn)實(shí)的，還是虛幻的，是主要的，還是次要的。馬克思在《手稿》中提出了資本主義時(shí)代的根本問題，無論是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家、法國(guó)革命政治學(xué)家，還是德國(guó)古典哲學(xué)家都沒有提出這個(gè)問題，這個(gè)問題不是依靠純粹邏輯推理提出來的。或者說，在英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家、法國(guó)革命政治學(xué)家和德國(guó)古典哲學(xué)家自以為有答案的地方，馬克思不斷發(fā)現(xiàn)新問題。無產(chǎn)階級(jí)的地位和人類解放的途徑問題，是馬克思畢生著力解決的問題，這正是馬克思主義至今不可超越的決定性因素。臧峰宇：這個(gè)總問題貫穿馬克思思想的始終。作為哲學(xué)家的馬克思解決政治問題的方案是共產(chǎn)主義，具體論證主要通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判完成，目的是實(shí)現(xiàn)人的解放。正如他指出的：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”馬克思對(duì)《手稿》的原始命名“政治和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”與《資本論》的副標(biāo)題“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”具有相似性，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判缺席時(shí)所做的哲學(xué)分析是不夠現(xiàn)實(shí)的。陳先達(dá)：馬克思在《手稿》中著力創(chuàng)造的是一種實(shí)踐的哲學(xué)，他使哲學(xué)由理論精神變成現(xiàn)實(shí)的力量，由面對(duì)自我轉(zhuǎn)向面對(duì)自我之外的世俗的現(xiàn)實(shí)。這不同于德國(guó)古典哲學(xué)家喜歡幽靜孤寂、閉關(guān)自守并醉心于淡漠的自我直觀。閱讀馬克思這時(shí)的論述可以發(fā)現(xiàn)，他此時(shí)對(duì)自己提出的問題還沒有做出以后在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中那樣的歷史唯物主義回答。從人類認(rèn)識(shí)事物的歷史來看，提出準(zhǔn)確的問題和對(duì)問題做出準(zhǔn)確的回答不是同步的，往往總是問題在前，對(duì)有的問題的回答可能需要很多年。在《手稿》中還能看到青年黑格爾派和德國(guó)古典哲學(xué)的痕跡，其中有些觀點(diǎn)與馬克思后來的觀點(diǎn)并不總是完全一致，從中也可以看到他思想發(fā)展的軌跡。二、把經(jīng)典著作中的思想精華轉(zhuǎn)化為具有時(shí)代特征的哲學(xué)理論臧峰宇：馬克思在《手稿》中揭示了“人的異化”及其揚(yáng)棄的現(xiàn)實(shí)路徑，他在摘錄古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文本的同時(shí)穿插了批判黑格爾辯證法和整個(gè)哲學(xué)的內(nèi)容，將這段逐漸增加的內(nèi)容分三個(gè)片段融入國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。馬克思描述了其所處時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)樣態(tài)，同時(shí)指出異化勞動(dòng)是人類解放的障礙，為此必須在現(xiàn)實(shí)的革命運(yùn)動(dòng)中使工人超越資本的束縛并通過勞動(dòng)獲得人性的復(fù)歸?？梢哉f，馬克思在批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的途中尋找政治哲學(xué)的答案，使政治交融在經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的雙重視域中，超越了傳統(tǒng)國(guó)家哲學(xué)的純粹思辨和啟蒙國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的限度，在揭示資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)在弊端的過程中證明了人類解放的必然。陳先達(dá)：你說得對(duì)，馬克思在《手稿》中從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的各個(gè)前提出發(fā)，采用了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的語言和規(guī)律，展開對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)思考，從中得出不同于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論。這里的術(shù)語、命題和論斷是復(fù)雜多樣的，有的已經(jīng)接近甚至達(dá)到歷史唯物主義的水平，有的體現(xiàn)了舊觀念的痕跡，有的是舊術(shù)語中包含著新內(nèi)容?；蛘呖梢赃@樣說，在《手稿》中存在的這些矛盾，不是邏輯矛盾，而是理論探索過程的必然表現(xiàn)，馬克思是在不斷克服矛盾中前進(jìn)的。臧峰宇：這樣看，《手稿》的學(xué)術(shù)價(jià)值令人豁然開朗。馬克思在批判黑格爾法哲學(xué)和精神現(xiàn)象學(xué)以及啟蒙國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)著述中嘗試提出新答案，他這時(shí)的研究浸潤(rùn)著法哲學(xué)、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)理性的合理內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)道德哲學(xué)和舊形而上學(xué)的歷史性超越。但正是因?yàn)樘幱谔剿鞯耐局校€未對(duì)自己提出的新問題做出準(zhǔn)確的回答，哲學(xué)—經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)主義思想之間以及每個(gè)思想的內(nèi)部還未融會(huì)貫通，因而《手稿》不是歷史唯物主義的誕生地，而是馬克思在走向歷史唯物主義途中一部具有重要意義的文獻(xiàn)，體現(xiàn)了馬克思思想發(fā)展過程中非常可貴的探索精神。陳先達(dá)：馬克思在《手稿》中的探索，既體現(xiàn)了科學(xué)因素，也體現(xiàn)了價(jià)值因素?！妒指濉芬允聦?shí)為依據(jù)，以規(guī)律為對(duì)象，是“經(jīng)驗(yàn)的”“實(shí)證的”，這與“思辨的”“抽象的”方法不一樣。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)實(shí)證的研究，所以馬克思在《手稿》中強(qiáng)調(diào)歷史必然性，比如揭示以資本的形式對(duì)工人進(jìn)行統(tǒng)治是資本運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，進(jìn)而分析了資本主義私有制及其內(nèi)在矛盾。其中還有很多價(jià)值判斷，比如馬克思憤怒地指責(zé)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派忘記了“人”，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不考察不勞動(dòng)時(shí)的工人，不把工人作為人來考察，卻把這種考察交給刑事司法、醫(yī)生、宗教、統(tǒng)計(jì)表、政治和乞丐管理人去做”。這樣的論述在《手稿》中多處可見，價(jià)值判斷在社會(huì)理論中是不可避免的?！妒指濉返木窒扌圆⒉辉谟谒瑑r(jià)值因素，而在于科學(xué)判斷和價(jià)值判斷并沒有達(dá)到高度結(jié)合，因而，價(jià)值判斷往往具有濃厚的倫理色彩。臧峰宇：科學(xué)因素和價(jià)值因素在《手稿》中體現(xiàn)得都很充分，在這里，事實(shí)和價(jià)值并不是二分的，而在一定程度上體現(xiàn)了一種辯證關(guān)系。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判具有實(shí)證特征，是以事實(shí)為依據(jù)的，探究其中的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。價(jià)值判斷體現(xiàn)得更飽滿。比如，他談道：“明亮的居室，這個(gè)曾被埃斯庫(kù)羅斯筆下的普羅米修斯稱為使野蠻人變成人的偉大天賜之一，現(xiàn)在對(duì)工人來說已不再存在了。光、空氣等等，甚至動(dòng)物的最簡(jiǎn)單的愛清潔習(xí)性，都不再是人的需要了。骯臟，人的這種墮落、腐化，文明的陰溝（就這個(gè)詞的本義而言），成了工人的生活要素?！边@里體現(xiàn)著與工人的類本質(zhì)相背離的異化，其中很多分析是深刻而令人深思的，但正如您所說的，其中具有某種超歷史的倫理色彩，所以與歷史唯物主義批判還不能完全等同。陳先達(dá)：所以，我不同意將《手稿》視為馬克思哲學(xué)研究的“頂峰”之作，或者說達(dá)到了所謂“完善的高度”。這時(shí)馬克思還沒有發(fā)現(xiàn)唯物史觀和剩余價(jià)值理論，還沒有完全實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的“顛倒”。如果片面強(qiáng)調(diào)《手稿》中的價(jià)值判斷，往往容易把馬克思描述為一個(gè)道德學(xué)家，把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看作一種倫理學(xué)。如果我們不重視馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的分析，而是單純從價(jià)值尺度研究人在經(jīng)濟(jì)世界中的地位，容易將對(duì)資本主義制度的批判從歷史批判轉(zhuǎn)向道德批判，這種社會(huì)批判理論不是歷史唯物主義的。我不否認(rèn)《手稿》中的價(jià)值判斷的重要性，但同樣應(yīng)當(dāng)重視其中的科學(xué)判斷，并將科學(xué)判斷作為理解馬克思做出的價(jià)值判斷的前提，否則走的就是與馬克思哲學(xué)發(fā)展相反的道路，就會(huì)得出《手稿》中的馬克思是“離馬克思最遠(yuǎn)的馬克思”之類的結(jié)論。臧峰宇：如果我們將《手稿》看作馬克思走向歷史唯物主義的一部“過程稿”，就應(yīng)當(dāng)從中看到離馬克思最近的馬克思的形象，或者如有些學(xué)者說的，在這部《手稿》中找到了馬克思哲學(xué)變革的起源。馬克思在《手稿》中對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判研究，為他后來闡述新世界觀確立了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從馬克思主義哲學(xué)史角度看待《手稿》在馬克思思想發(fā)展過程中的作用，就會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思的思想在《手稿》中發(fā)生的變化，比如他在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》中深刻闡述了社會(huì)生產(chǎn)的內(nèi)在邏輯以及資本增殖過程中體現(xiàn)的交往異化，其中很多分析更能體現(xiàn)出以處于生成途中的歷史唯物主義運(yùn)思確認(rèn)超越異化的可能之路。陳先達(dá)：從馬克思思想發(fā)展的角度來看問題是對(duì)的，這符合馬克思哲學(xué)變革的歷程，但也有些西方學(xué)者通過解讀《手稿》來制造“兩個(gè)馬克思”。我在很多年前就批判過這種思路，沒有“兩個(gè)馬克思”，只有一個(gè)“真正的馬克思”。提出青年馬克思和老年馬克思之分，或者人道主義的馬克思與唯物主義的馬克思之分，然后再說“每個(gè)人心中都有一個(gè)馬克思”，無非就是要肢解馬克思的思想，這樣的馬克思的形象是撲朔迷離的，其實(shí)在理論上是說不通的?！妒指濉诽幵隈R克思思想發(fā)展的交叉口上，既是從《萊茵報(bào)》時(shí)期開始的兩個(gè)轉(zhuǎn)變的基本完成，又是馬克思進(jìn)一步創(chuàng)立包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說在內(nèi)的科學(xué)體系的開端，其中的思想比《萊茵報(bào)》和《德法年鑒》時(shí)期的思想向前推進(jìn)了一步，但還沒有達(dá)到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》的水平，這個(gè)思想發(fā)展過程是顯而易見的。臧峰宇：如果有針對(duì)性地研究馬克思思想發(fā)展的某個(gè)階段，分別研讀馬克思早期著作和晚期著作，是有必要的。但提出“兩個(gè)馬克思”并制造對(duì)立論，則是一種違背常識(shí)的做法?！罢嬲鸟R克思”只有一個(gè)，應(yīng)當(dāng)讀懂馬克思的思想原像，而不是肢解其不同時(shí)期的思想，從而割裂馬克思思想的總體性。馬克思在思想發(fā)展不同階段完成的文本不可能具有同樣的水平，《手稿》處于走向歷史唯物主義的途中。我們要從中理解馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方面的最初探索，也要體會(huì)其中的價(jià)值批判的力度，但不能做過度解讀。陳先達(dá)：過度解讀的情況在1932年《手稿》剛剛?cè)墓紩r(shí)就出現(xiàn)了，當(dāng)時(shí)就有不少西方學(xué)者說在《手稿》中看到了“新發(fā)現(xiàn)的馬克思”。這個(gè)“新發(fā)現(xiàn)的馬克思”其實(shí)只是表明馬克思的研究還處于走向歷史唯物主義的途中，因?yàn)檫@時(shí)的主題與論證、哲學(xué)論證與經(jīng)濟(jì)學(xué)論證還未形成有機(jī)統(tǒng)一的整體。過度肯定一部還未形成有機(jī)統(tǒng)一整體的文獻(xiàn)，就在一定程度上模糊了“真正的馬克思”的形象。我覺得羅伯特·L.海爾布隆納的看法是有道理的，他說，“我相信，馬克思主義思想一定存在可識(shí)別的同一性，或者，說得更準(zhǔn)確一些是，受馬克思著作啟發(fā)而形成的、我們用混成詞'馬克思主義’描繪的思想具有可識(shí)別的同一性?！保▽?duì)待認(rèn)識(shí)本身的辯證態(tài)度、唯物史觀、依據(jù)馬克思的社會(huì)分析得出的關(guān)于資本主義的總的看法、對(duì)社會(huì)主義的信奉。其中有些細(xì)節(jié)可以討論，但他強(qiáng)調(diào)馬克思主義有一個(gè)共同標(biāo)準(zhǔn)的看法是有道理的。臧峰宇：海爾布隆納在《馬克思主義：贊成與反對(duì)》這本書中提出了很多有價(jià)值的觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)馬克思主義的“共同點(diǎn)”，試圖歸納馬克思主義總體性的特征。多年來，馬克思主義哲學(xué)原理研究和文本研究有很多“新發(fā)現(xiàn)”，其中有些屬于誤讀，符合歷史事實(shí)的很多“新發(fā)現(xiàn)”則豐富了馬克思主義，從中可見馬克思主義理論是一以貫之的，發(fā)展馬克思主義應(yīng)當(dāng)遵循守正創(chuàng)新的原則。馬克思主義體現(xiàn)為辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，體現(xiàn)為對(duì)資本主義的批判和對(duì)共產(chǎn)主義的論證，拋開這些“共同點(diǎn)”去理解馬克思主義或過度解讀“新發(fā)現(xiàn)”，與走向“真正的馬克思”的探索往往是背道而馳的。陳先達(dá)：作為科學(xué)體系，馬克思主義的世界觀、方法論同它的基本經(jīng)濟(jì)理論，以及同它關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命的條件和目的的全部結(jié)論，在理論上和邏輯上是一個(gè)嚴(yán)密的、完整的、一貫的整體。它們相互滲透、相互促進(jìn)，構(gòu)成了完整的思想體系，也就是海爾布隆納在這本書中提出的馬克思主義的“共同點(diǎn)”。從歷史角度把馬克思思想發(fā)展的某一階段孤立出來，從邏輯角度把馬克思某一學(xué)說甚至某一句話同他的思想整體割裂開來，都是對(duì)馬克思主義的曲解?？浯蟆皟蓚€(gè)馬克思”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人心中都有一個(gè)馬克思，在我看來都是哈哈鏡中的馬克思，是關(guān)于“真正的馬克思”的諷刺畫。臧峰宇：不僅存在關(guān)于“兩個(gè)馬克思”的過度解讀，也有不少關(guān)于馬克思和恩格斯學(xué)術(shù)思想差異的研究。其中有些細(xì)節(jié)研究很能體現(xiàn)出研究者考據(jù)的功力，但強(qiáng)化馬克思和恩格斯的學(xué)術(shù)思想差異，甚至矮化恩格斯思想的做法是不足取的。從這里也可以看到割裂思想史的整體而孤立地研究某個(gè)文本的局限性。研究馬克思思想發(fā)展過程中的關(guān)鍵問題，不能忽視其哲學(xué)生成的歷史語境及其產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的歷史條件，也不能忽視其哲學(xué)解釋史的演進(jìn)邏輯。在與《手稿》的比較中解讀恩格斯晚年著作，形成了持續(xù)爭(zhēng)議的“晚年恩格斯問題”。有些西方學(xué)者勾勒的解讀恩格斯的思想地圖是變形的，甚至夾雜了很多想象的成分。陳先達(dá)：這也是一個(gè)值得關(guān)注的問題。很多西方馬克思學(xué)家都認(rèn)為，青年馬克思堅(jiān)持的是人道主義思想，恩格斯后來堅(jiān)持的是機(jī)械決定論思想，作為《反杜林論》《自然辯證法》作者的恩格斯與作為《手稿》作者的馬克思是對(duì)立的。在他們看來，恩格斯在把唯物史觀發(fā)展成一種僵硬的、包羅萬象的思想體系方面，起了決定性作用。這大概就是你說的“晚年恩格斯問題”。研究思想史和哲學(xué)文本確實(shí)應(yīng)當(dāng)有深厚的考據(jù)功力，但由此得出不符合歷史事實(shí)的結(jié)論，則違背了研究的大邏輯，這樣的做法是不足取的。從馬克思主義思想發(fā)展的角度看，《反杜林論》和《自然辯證法》肯定比《手稿》中的思想成熟，《手稿》是馬克思創(chuàng)立科學(xué)理論的開端，恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中對(duì)馬克思主義的三個(gè)組成部分做了連貫的、有內(nèi)在聯(lián)系的論述，這難道不是顯而易見的嗎？臧峰宇：我也是這樣看的，恩格斯在晚年撰寫了大量直接論戰(zhàn)性文本和通俗闡述馬克思主義哲學(xué)原理的文本，在其中恰當(dāng)?shù)乇硎隽怂婉R克思創(chuàng)立的新世界觀。晚年恩格斯根據(jù)時(shí)代條件的變化，歸納馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐特質(zhì)，闡明工人的歷史境遇，指出實(shí)現(xiàn)其利益訴求的可能路徑，進(jìn)而為制定具體的行動(dòng)策略提供了理論依據(jù)。他闡述的自然辯證法、歷史唯物主義有復(fù)雜的機(jī)理，他對(duì)“哲學(xué)科學(xué)和歷史科學(xué)的總和”的論述至今具有重要的啟示意義。這里也涉及應(yīng)當(dāng)如何解讀馬克思主義哲學(xué)的方法論問題。陳先達(dá)：我們從圍繞《手稿》展開的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論中可以清楚地看到，爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)在于，究竟是根據(jù)《手稿》重新解釋馬克思主義哲學(xué)，還是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。在新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思提出的某個(gè)原理或論斷可以進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再理解、再解釋。但是，有些西方學(xué)者用抽象的人道主義理論、異化理論取代歷史唯物主義的分析，試圖重新解釋馬克思主義，這就是曲解或者說扭曲了馬克思的思想本意?；谝恍┧^“新發(fā)現(xiàn)”做出的“新解釋”，其實(shí)并沒有還原馬克思真實(shí)的思想，而是注入一些不是馬克思主義的內(nèi)容，或者用馬克思主義的詞句來解釋他們自己的觀點(diǎn)。阿爾都塞所說的“認(rèn)識(shí)論斷裂”，其實(shí)就是按他自己的理解，將馬克思思想中的科學(xué)因素和價(jià)值因素割裂開來。在他看來，《手稿》屬于馬克思思想“斷裂”前的代表作，體現(xiàn)了馬克思轉(zhuǎn)變到“科學(xué)”之前的階段，所以他從中看到的是“離馬克思最遠(yuǎn)的馬克思”。臧峰宇：研究歷史科學(xué)時(shí)，將科學(xué)因素和價(jià)值因素割裂開來，訴諸價(jià)值中立，是很不容易的。相對(duì)于事實(shí)和價(jià)值的二分法，我覺得更應(yīng)當(dāng)深思事實(shí)和價(jià)值的辯證法。在這個(gè)意義上，馬克思的思想發(fā)展與其說體現(xiàn)為“斷裂”，不如說實(shí)現(xiàn)了“辯證的轉(zhuǎn)化”。這種轉(zhuǎn)化是歷史的、具體的，對(duì)很多思想家來說，類似的轉(zhuǎn)化都是自然而然的。《手稿》與馬克思早期很多著作一樣，包含著天才的萌芽，這部“過程稿”為其思想發(fā)展提供了基礎(chǔ)，這樣理解《手稿》在馬克思思想發(fā)展過程中的位置，應(yīng)該是一種歷史唯物主義的態(tài)度。陳先達(dá)：今天，我們研究馬克思主義哲學(xué)，就要堅(jiān)持這種歷史唯物主義的態(tài)度。我們要堅(jiān)持馬克思主義，也要?jiǎng)?chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義。要處理好守正與創(chuàng)新的關(guān)系。馬克思是馬克思主義理論的創(chuàng)立者，但馬克思主義是發(fā)展的理論。馬克思重視實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，他當(dāng)時(shí)就特別強(qiáng)調(diào)工業(yè)發(fā)展的意義，因?yàn)楣I(yè)的發(fā)展所顯示的乃是人的創(chuàng)造能力和認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展。他不僅從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看工業(yè)發(fā)展史，也從哲學(xué)角度看這部歷史。他看到了人的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，看到了人的認(rèn)識(shí)是如何逐步深化的。工業(yè)發(fā)展史、科學(xué)發(fā)展史實(shí)際地展現(xiàn)了人的認(rèn)識(shí)論。馬克思當(dāng)時(shí)就強(qiáng)調(diào)要更好地理解自然科學(xué)與人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系，我們要結(jié)合時(shí)代發(fā)展，全面把握馬克思的科學(xué)研究方法。臧峰宇：確實(shí)，馬克思在《手稿》中講的自然科學(xué)與關(guān)于人的科學(xué)將成為一門科學(xué)，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”，在科學(xué)昌明的語境中看來很有道理。今天，唯物主義辯證法和唯物主義歷史觀在揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律等方面仍有強(qiáng)大的解釋力。我們?cè)絹碓矫鞔_地認(rèn)識(shí)到，將人對(duì)自然界的關(guān)系從歷史中排除出去，將人類視為超自然的物種，造成自然界和歷史的對(duì)立，是缺乏歷史思維的表現(xiàn)。來自自然的人已經(jīng)將自然人化，使之成為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化和自我確證，成為人們創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)世界。陳先達(dá)：是這樣的，馬克思在《手稿》中討論了很多關(guān)于人的問題，關(guān)鍵在于如何研究這些問題。須知人性并不是歷史的尺度，馬克思當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)，人類解放就是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己，人的解放就是合乎人性的人的復(fù)歸。這實(shí)際上是在批判資本邏輯與雇傭勞動(dòng)對(duì)工人造成的傷害。馬克思在這里的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，研究人的活動(dòng)和實(shí)際處境。后來，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出：“這種考察方法不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！毖芯咳?，就要研究人的各種關(guān)系，研究他的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系，以及支配這些關(guān)系的規(guī)律。要從歷史的角度來解釋人與社會(huì)的發(fā)展，因?yàn)槿耸翘幱跉v史中的，在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思后來也走出了以人性從異化到復(fù)歸來理解歷史的思路，形成了研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的歷史唯物主義理論。臧峰宇：現(xiàn)實(shí)生活中的人不是孤立的、偶然的，而是處于社會(huì)關(guān)系中的從事實(shí)際活動(dòng)的個(gè)體。離開歷史實(shí)在理解人，將抽象的人性作為歷史的尺度，與任何問題的解決都沒有關(guān)系。我們只能從人所處的時(shí)代條件中理解人的發(fā)展，研究使人得以發(fā)展的各種關(guān)系，找到實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的可能性?！碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！瘪R克思深刻指出人與環(huán)境的關(guān)系，指出環(huán)境的改變和人的自我改變具有一致性，我們正是在歷史性的實(shí)踐中看到，人改變環(huán)境，環(huán)境也改變?nèi)恕?div 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