平叛戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后。陽(yáng)明先生不論是在贛州，還是在南昌。他一直沒有停止他得思想活動(dòng)。一直沒有停止他得哲學(xué)思考。他一方面在處理著，地方的軍政事務(wù)，一方面在與皇帝，包括皇帝周圍的那些小人們周旋。另外一方面，他也從來沒有停止講學(xué)。正是在這種生命經(jīng)受著不斷的磨難的過程當(dāng)中，他再一次完善了他得思想，提出了良知學(xué)說。
正德十六年左右，他再贛州就開始宣講他的良知之學(xué)。他有一個(gè)非常形象的說法，他說我們每個(gè)人心中都有一個(gè)定盤針。這個(gè)定盤針，我們之所以把它叫做定盤針，那是因?yàn)樗軌蛘嬲媲星械?，?shí)實(shí)在在地為我們指導(dǎo)方向。我們每一個(gè)人只要實(shí)實(shí)在在地按照我們內(nèi)心的那個(gè)定盤針的指引去做事，我們就不會(huì)迷失方向。這個(gè)定盤針在陽(yáng)明先生那里，就叫做“本心”。他也把它叫做良知。
陽(yáng)明先生提出良知學(xué)說，代表著他思想發(fā)展的一個(gè)新階段，代表著他思想發(fā)展的一個(gè)新的高度，也代表著陽(yáng)明學(xué)的完成。他開始講良知之后，在此后的全部生活過程當(dāng)中，在全部他的講學(xué)過程當(dāng)中，從來沒有離開“良知”這兩個(gè)字。我們今天將陽(yáng)明學(xué)，是離不開良知學(xué)說的，也因?yàn)榱贾獙W(xué)說在后代的流行，導(dǎo)致了中國(guó)思想發(fā)展格局的改變，所以講到這一點(diǎn)呢，應(yīng)該說陽(yáng)明先生的良知學(xué)說，不僅對(duì)于他本人來說意義重大，而且對(duì)于整個(gè)中國(guó)的思想史，哲學(xué)史來說，都是意義重大的。
我們可以簡(jiǎn)單地回憶一下，陽(yáng)明先生的思想過程，早在龍場(chǎng)的時(shí)期，在那么樣子的一種非常條件艱苦，生資極度匱乏，時(shí)時(shí)面對(duì)生命死亡的狀態(tài)當(dāng)中，陽(yáng)明實(shí)現(xiàn)了龍場(chǎng)悟道，實(shí)際上是實(shí)現(xiàn)了一種生命的境界的飛躍。他當(dāng)時(shí)就已經(jīng)領(lǐng)悟到，“圣人之道，吾性自足”。那么也就是說，他一直在追尋著的圣人之道應(yīng)該在什么地方？在內(nèi)心，我們通常人，往往會(huì)把所謂的圣人之道，把它當(dāng)做一個(gè)東西，好像我們要找東西一樣，去尋找它。在陽(yáng)明先生看起來，那一定是誤入歧途的。龍場(chǎng)之后，他把自己龍場(chǎng)悟道的思想精髓概括為“知行合一”，開始特別強(qiáng)調(diào)知和行的不可分離，把知識(shí)本身當(dāng)做是一個(gè)實(shí)踐的過程，把實(shí)踐的過程還原為知識(shí)的形態(tài)，這個(gè)知行合一思想，在整個(gè)儒家思想當(dāng)中來說，應(yīng)該是有這個(gè)根基在的，本身就有根基在的，但是陽(yáng)明先生很明確地把它提出來的，在整個(gè)江西，各種各樣的政治軍事事務(wù)的處理當(dāng)中，他所秉承著的，或者說他所實(shí)踐著的就是“知行合一”思想的精髓，他一直沒有離開這一點(diǎn)。
我們也都還記得，陽(yáng)明先生從小立志要做圣人的，他十一歲的時(shí)候，就立志做圣人。當(dāng)他龍場(chǎng)悟道之后，非常清晰地把圣人之學(xué)概括為心學(xué)。所謂“圣人之學(xué)，心學(xué)也。”圣學(xué)，在陽(yáng)明看起來，那就是圣人之學(xué)，而在儒家的思想當(dāng)中修身養(yǎng)性是極其重要的。我們每一個(gè)人都可以通過修身養(yǎng)性，來提高自己的精神境界，然后使自己到達(dá)一個(gè)圣人的境界。
講到修身養(yǎng)性，在孟子那里，按照孟子的說法，我們必須是在實(shí)踐當(dāng)中，在不斷地“動(dòng)心忍性”當(dāng)中，我們才能夠是自己的心變得充沛起來。我們自己內(nèi)心的仁心充沛，才有可能使我們真正到達(dá)一個(gè)崇高的道德的境界。什么叫做“動(dòng)心忍性呢”？我們從陽(yáng)明先生的生活事跡當(dāng)中，我們可以領(lǐng)會(huì)到什么叫做動(dòng)心忍性。比如說，陽(yáng)明先生當(dāng)時(shí)去平定朱宸濠謀反這個(gè)事件，他當(dāng)時(shí)是一個(gè)過境官員的身份，他去平定朱宸濠的謀反，原本是，很坦率地講，他甚至可以不管這件事情。但是他沒有不管，而是竭盡他自己的所能，在很短的時(shí)間里頭，把這件事情平定了。平定完了以后，他沒有受到任何獎(jiǎng)賞。沒有得到朝廷的承認(rèn)，甚至還有很多人，把這件事情拿來，作為他謀反之罪，受到了各種各樣的誣陷。對(duì)我們一般人來說，這意味著什么？在陽(yáng)明看起來，當(dāng)然，他所做的一切都是合乎他的心體原來的樣子的。當(dāng)我們每一個(gè)人處在陽(yáng)明當(dāng)年所處的那種十分糾結(jié)的，自己的內(nèi)心是受到各種各樣的屈辱的，但是我們還能夠不摻雜自我的任何的私心、私利、私欲，而是仍然出以公心，按照自己本心所領(lǐng)會(huì)到的那個(gè)樣子去實(shí)踐自己、實(shí)踐公心、實(shí)踐公義。這就叫做動(dòng)心忍性。
正因?yàn)榻?jīng)過不斷地動(dòng)心忍性，陽(yáng)明先生在自己的生活實(shí)踐當(dāng)中，領(lǐng)會(huì)到一點(diǎn)：我們每一個(gè)人都原本都有一個(gè)自我的靈明，那就是我們的本心，我們每一個(gè)人都有良知在。他曾經(jīng)講過一個(gè)意思，他說自從龍場(chǎng)之后，他所領(lǐng)會(huì)到的圣人之道，就不出“良知”這兩個(gè)字，只是當(dāng)時(shí)點(diǎn)不出這兩個(gè)字。只有經(jīng)過朱宸濠事件之后，在那樣字一種特別糾結(jié)的內(nèi)心的困苦當(dāng)中，他才特別地領(lǐng)會(huì)到了“良知”二字。所以他不斷地提過這個(gè)意思，“良知”是他自己百死千難，千難萬險(xiǎn)當(dāng)中體會(huì)出來的，是自家體貼出來的。
那么什么叫做良知呢？在陽(yáng)明先生看起來，良知也就是我們的本心，就是我們每一個(gè)人之所以成為人的本質(zhì)。簡(jiǎn)單地來講“良知”我們不妨從三個(gè)方面來理解。
第一點(diǎn)，良知永遠(yuǎn)存在。它是隨著我們每一個(gè)人的誕生而誕生的。那么也就是說，良知對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)人來說，它是先天的，所以良知就是我們的天德，就是我們的天良，它是永遠(yuǎn)存在不會(huì)被消滅的。
第二點(diǎn)，良知永遠(yuǎn)知己知它。良知永遠(yuǎn)都知道它自己的存在，它也永遠(yuǎn)知道外面事務(wù)的存在。它永遠(yuǎn)是清醒著的，我們平時(shí)說話，平時(shí)做事，良知都知道。所以它實(shí)際上就是我們每一個(gè)人言行的內(nèi)在監(jiān)督者，它永遠(yuǎn)是常惺惺的。當(dāng)陽(yáng)明先生把這個(gè)思想告訴他的學(xué)生們的時(shí)候，他的學(xué)生有一個(gè)問題，他說我睡著了，然后我就對(duì)外面的事務(wù)不知道了，沒意識(shí)了，他說良知是不是也睡覺了，因?yàn)殛?yáng)明先生老是講常惺惺的嘛。陽(yáng)明的回答非常風(fēng)趣，他說我為什么喊你一聲，你就醒過來呀？良知永遠(yuǎn)是不睡覺的。正因?yàn)榱贾肋h(yuǎn)是清醒著的，所以哪怕你再睡著的時(shí)候，他也在清醒著。我一喊你一聲，阿三，阿三就醒過來。如果沒有你那個(gè)良知，你還能醒過來嗎？
第三點(diǎn)，良知永遠(yuǎn)能夠知是知非，知善知惡。我們每一個(gè)人日常生活當(dāng)中，我們說話，我們做事，做得幾分。你是盡心盡意去做的，還是假心假意去做的。你是為博得某種利益而去做的，還是真真切切地，你自己本來就要那么做的。旁人可能不一定十分清楚，你自己會(huì)非常清楚。所以按照陽(yáng)明先生的說法，我們每一個(gè)人，正因?yàn)橛袃?nèi)在的良知，所以我們才真正會(huì)懂得什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，什么事善的，什么是惡的。真正糟糕的問題不是在于良知不懂得判斷，而是在于我們?nèi)瞬话凑樟贾慕虒?dǎo)去做。這就叫做知行不能合一。若是“知行合一”我們就不會(huì)犯錯(cuò)誤了，只要聽從良知的引導(dǎo)，我們就不會(huì)犯錯(cuò)誤。給大家舉個(gè)日常生活當(dāng)中的小例子。比如說，小偷要去偷東西，他知道不知道偷人家東西是不對(duì)的，毫無疑問，他是知道的。如果他不知道，他為什么要背著人？為什么要半夜三更？為什么不要讓別人看見？那他為什么還要去做小賊呢？用陽(yáng)明先生的觀點(diǎn)來說，那就叫做知行不能合一。他沒有聽從良知的教導(dǎo)。如果聽從良知的教導(dǎo)，那至少可以天下無賊呀！那還會(huì)有做小賊這樣的事情？所以陽(yáng)明先生說，我們每一個(gè)人實(shí)際上正因?yàn)槲覀兌加辛贾?，所以，我們才有可能，真正是自己擺脫日常生活當(dāng)中各種各樣的私心、私利、私欲的束縛，而進(jìn)入到圣人的境域。如果沒有我們的良知我們?cè)趺纯赡艹蔀槭ト四?？做么可能做一個(gè)真正道德高尚的人呢？按照陽(yáng)明先生的觀點(diǎn)，按照良知的教導(dǎo)去做，那就才叫做高尚，良知使我們變得高尚。
所以上面講這三點(diǎn)，如果我們給它做一個(gè)很簡(jiǎn)單的總結(jié)，那就是說，從第一點(diǎn)來說，它就是我們每一個(gè)人，我們做為人的存在的根據(jù)，它是我們的生命本源；從第二點(diǎn)，良知不僅是自知，而且是能知，這個(gè)意義方面來說，它是我們知識(shí)的根源，是我們?nèi)擞心芰Λ@得知識(shí)的根據(jù)，是理性的本源；從第三個(gè)方面，良知知善知惡，知是知非這一點(diǎn)來講，它是我們每一個(gè)人之所以可能成為有道德的根據(jù)，它是我們的德性本源。正因?yàn)槿绱耍俏覀兊纳驹?，是我們的理性本源，是我們的德性本源。所以?yáng)明先生說，它，良知，才是我們真正的本心。
在陽(yáng)明先生那里，“致良知”又是什么意思呢？在陽(yáng)明先生的整個(gè)思想當(dāng)中，“致良知”包含著兩個(gè)層面的意思。第一個(gè)層面，我們剛剛有講過，良知在我們每一個(gè)人那里都有的，但是它是很容易被遮蓋住的。所以“致良知”的第一層意思，陽(yáng)明先生就是教導(dǎo)我們，我們同樣必須通過，自我的精神努力把遮蔽在我們良知上的那些“黑布”一層一層地把它剝掉，使良知顯現(xiàn)它本有的光輝。舉一個(gè)例子，或者說打一個(gè)比喻，陽(yáng)明先生也經(jīng)常用這個(gè)比喻。他說我們的良知就好比是一面鏡子，這面鏡子它之所以能夠照，是因?yàn)樗臼枪饷鞯?。但是鏡子長(zhǎng)期長(zhǎng)期地不用它，就會(huì)變得秀跡斑斑。銹跡斑斑的鏡子，我們只能仍然把它叫做鏡子，它仍然是鏡子，但是它還能不能照??？它已經(jīng)喪失照的功用了。但是沒有關(guān)系，我們磨，我們把這個(gè)銹跡斑斑的鏡子上面的銹跡給它磨掉。鏡子就會(huì)怎么樣，就會(huì)恢復(fù)它原來的光明。它就仍然可以照，一點(diǎn)都不虧欠。所以陽(yáng)明先生說，我們“致良知”第一件事就是要磨鏡子，把遮蔽在我們本心上面的，各種各樣的貪欲、私利、私欲等等，把它去除掉。這就是格物致知，這就是修身養(yǎng)性，這就是恢復(fù)本體，這就是“致良知”。通過這樣子的不斷地事上磨練，我們?cè)趯?shí)踐當(dāng)中，也就是在我們的生活實(shí)踐當(dāng)中，我們不斷地去做，不斷地去磨礪，不斷地動(dòng)心忍性，終究良知會(huì)顯現(xiàn)它原有的光彩。而一旦良知閃現(xiàn)它自己原有的光彩，同時(shí)也就意味著我們的生命境界已經(jīng)到了一個(gè)超越流俗的境界，這就是往圣人的道路上面靠近一步。請(qǐng)注意，“致良知”在陽(yáng)明先生那里，它不是一個(gè)理論問題，完全是一個(gè)實(shí)踐問題。“致良知”是一定要體現(xiàn)在生活的實(shí)踐過程中的。
陽(yáng)明先生講“致良知”的第二層內(nèi)涵，那就是以前面一個(gè)為前提。我們使自己的良知顯現(xiàn)在我們的內(nèi)心，那你還要怎么樣？你把它表現(xiàn)出來，用陽(yáng)明先生自己的話說，就是要“致良知于事事物物”。我們?nèi)嗽谌粘Ｉ顚?shí)踐當(dāng)中，你不能說我有良知，我有良知，我的良知很光明。不夠的，你必須拿出來，顯現(xiàn)給我們看。那也就是說，你必須要在日常生活當(dāng)中，把自己內(nèi)心，你通過我們前面講的，磨鏡子的那個(gè)功夫，所磨亮了的良知把它表現(xiàn)出來。“致良知于事事物物”在陽(yáng)明先生看起來，這就是正心，就是誠(chéng)意，就是格物。因?yàn)樵陉?yáng)明看起來，良知本來就知是知非，知善知惡，正好比鏡子能照見一切事物一樣。一切事物到鏡子面前，鏡子顯現(xiàn)一絲一毫都不差，就是它事物本身它原來的樣子。所以陽(yáng)明先生說，我們一旦能夠明白這個(gè)道理，我們實(shí)實(shí)在在地去“致良知”，那么我們生活當(dāng)中，我們所從事的一切事物，我們所從事的一切工作，就能夠還原它原來的樣子，該當(dāng)如何便是如何。這是“致良知”的第二層意思。
不論從那個(gè)意思上面來說，知行合一在陽(yáng)明先生那里，都是作為一條最根本的原則被強(qiáng)調(diào)的。從前面來說，實(shí)際上，是自己的良知呈現(xiàn)出來，在這個(gè)意義上面來說，你毫無疑問，你必須是自我承擔(dān)的，其他任何人都幫不了你的，必須是自我承擔(dān)的。它是自我的一種內(nèi)在的意識(shí)活動(dòng)。知就是行，在這個(gè)意義上面來說，陽(yáng)明先生常常說，知行合一，本來體段也是如此。從第二個(gè)意思上面來說，我們把良知至于事事物物，因?yàn)槿耸且谏畹倪^程當(dāng)中，無非兩個(gè)打交道，我們和人打交道，我們和事打交道，無非是打交道。所以正是在這個(gè)打交道的過程當(dāng)中，事物來到我的面前，但是如果說我的心，按照陽(yáng)明先生的觀點(diǎn)，如果我的心是被各種各樣的私欲、私利所蒙蔽著的，你能去恰當(dāng)?shù)靥幚韥淼侥忝媲暗母鞣N事物嗎？另外一個(gè)角度來說，如果我們致良知，我們以一個(gè)光明的心體，坦蕩的態(tài)度去對(duì)待來到我面前的各種事和物，事事物物就能夠按照它自己的原來的樣子，該當(dāng)如何便是如何。所以在陽(yáng)明先生看起來，這一點(diǎn)太重要了。我們的生活當(dāng)中，我們的社會(huì)生活當(dāng)中，之所以有各種不道德的事情，各種各樣的違法亂紀(jì)，各種各樣的壞人壞事，關(guān)鍵問題在哪？?jī)H僅在于每一個(gè)人不懂得去正視自我內(nèi)心的良知，不懂得在生活當(dāng)中，把我們內(nèi)心所體認(rèn)到的，真、善、美表現(xiàn)出來，如此而已。所以在陽(yáng)明先生看起來，如果真正堅(jiān)持知行合一，我們就能夠把我們的良知貫徹到我們的生活實(shí)踐當(dāng)中。這樣子，才能夠使我們真正通達(dá)于一個(gè)圣人的境界。
王陽(yáng)明經(jīng)常講的四個(gè)字，是“心外無物”，也經(jīng)常說，“無心外之物”。關(guān)于這一個(gè)說法，一直引起我們的誤解，我們通常會(huì)覺得，一個(gè)事物它是存在于我們的心外的，也就是所謂的客觀的。這種事物存在的客觀性，是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的，毫無疑問，這個(gè)觀點(diǎn)是正確的，是這樣子的。但是，從另外一個(gè)角度，我們不妨思考一下，我們?nèi)绾慰赡芾斫庖粋€(gè)事物，如何可能認(rèn)識(shí)一個(gè)事物，如何可能領(lǐng)會(huì)一個(gè)事物，它對(duì)我們的意義。按照陽(yáng)明先生的觀點(diǎn)，事物，毫無疑問，它是可以在我們的心外的。但是當(dāng)我們，只要他來到我面前，我們馬上就能夠領(lǐng)會(huì)到它的意義，了解它的存在，或者說對(duì)我們才有意義。而當(dāng)事物來到我們面前，成為我的認(rèn)識(shí)對(duì)象的時(shí)候，按照陽(yáng)明先生的觀點(diǎn)，實(shí)際上它就已經(jīng)怎么樣呢？已經(jīng)進(jìn)入到了我們自己的思想世界了，它就已經(jīng)不再是在我們的心外。我們剛剛有提到過，人在世界當(dāng)中生活，是要不斷地和人和物打交道的。所謂的打交道，就是我對(duì)你有影響，你對(duì)我有影響，這叫做相互影響，相互作用，我們?nèi)耸窃诓粩嗟卮蚪坏赖倪^程當(dāng)中，把我們自己和外面的人、外面的事、外面的世界不斷地聯(lián)系在一起，成為一個(gè)整體的。如果我們不打交道，我們很難想像，我們?nèi)绾慰赡芡ㄟ^自己的實(shí)踐活動(dòng)去認(rèn)識(shí)世界，我們很那想像這一點(diǎn)。按照陽(yáng)明先生的觀點(diǎn)，既然我們是要不斷地要和人、物打交道的，那么人、物就不斷地進(jìn)入到我的思想世界當(dāng)中。所以我們的實(shí)踐能力越是強(qiáng)大，那么也就意味著我們的思想世界也就越是廣闊；反過來說，我們的思想世界越是廣闊，我們的實(shí)踐能力就越是強(qiáng)大。如果說我出生到現(xiàn)在，我從來不和外面的世界打交道，然后你再跟我講，外面的世界多么精彩，外面的世界多么浩大，我恐怕一點(diǎn)觀念都沒有。這也是我們?nèi)松畹囊粋€(gè)事實(shí)，所以陽(yáng)明先生告訴他的學(xué)生們，首先說，我說的：“無心外之物”的那個(gè)心，不是那一團(tuán)血肉，他說，如果是那一團(tuán)血肉，如今那已死的人，那一團(tuán)血肉還在，他為什么不能視聽言動(dòng)，也就是為什么眼睛不能看，耳朵不能聽，四肢不能動(dòng)，嘴巴不能言？我所說的心，是那能使視聽言動(dòng)的，實(shí)際上就是我們的意識(shí)，我們的精神，那才是我們的主體，這是講心的第一個(gè)意思。更重要的意思，陽(yáng)明先生講“心外無物”是說我們是在不斷地通過我們的意識(shí)活動(dòng)把它轉(zhuǎn)換為我們的實(shí)踐活動(dòng)。我們通過自己的實(shí)踐活動(dòng)，不斷地把自己和世界融為一體。
有沒有那種，脫離我們意識(shí)存在的純粹的客觀性呢？毫無疑問是有的。舉一個(gè)例子，因?yàn)槲覀兘裉熘v，不僅是我們今天對(duì)陽(yáng)明先生講的“無心外之物”往往會(huì)引起誤解，就是陽(yáng)明的弟子們，那些親自聆聽陽(yáng)明教導(dǎo)的學(xué)生們也不領(lǐng)會(huì)的。舉一個(gè)例子給大家，非常著名的一個(gè)例子，說有一天，陽(yáng)明先生和學(xué)生們?cè)谝黄鹪跁?huì)稽山游玩，春天的時(shí)候，上山的花開的很燦爛。他的一個(gè)學(xué)生就問陽(yáng)明先生，他說，你經(jīng)常告訴我們無心外之物，他說，那山崖上的花，明明在山崖上開著，在山間自開自落，它怎么就在我的心內(nèi)了呢？這個(gè)問題，我相信，不僅僅是陽(yáng)明弟子的問題，也是我們今天許多人的問題。陽(yáng)明先生做了一個(gè)非常有趣的回答，他說，他說你沒有看到這個(gè)花的時(shí)候，這個(gè)花和你的心同歸于寂。當(dāng)你看到這個(gè)花的時(shí)候，花和你的心便一起分明起來。這個(gè)意思很有趣，陽(yáng)明先生從來不否定在我們的心外是有客觀性存在的，但是他把這種客觀性叫做一種“寂”的狀態(tài)?！凹拧笔鞘挛锎嬖诘囊环N狀態(tài)，所謂的“寂”，那就是不明顯，沒有顯現(xiàn)出來。但是毫無疑問，沒有顯現(xiàn)是事物的一種存在狀態(tài)，事物可以顯現(xiàn)，有一種狀態(tài)，也可以不顯現(xiàn)，有一種“寂”的狀態(tài)而存在。我們還可以舉一個(gè)例子來講，比如說，陽(yáng)明先生當(dāng)時(shí)到豐城之前，朱宸濠謀反作為一個(gè)事件已經(jīng)發(fā)生了，也就是說已經(jīng)作為一個(gè)客觀事實(shí)而存在了。但是在陽(yáng)明先生到達(dá)豐城之前，他并不知道朱宸濠謀反這一個(gè)事件，那么也就是說朱宸濠謀反這一個(gè)事件，對(duì)當(dāng)時(shí)的陽(yáng)明先生來說，就是一種“寂”的狀態(tài)。當(dāng)豐城縣令顧比告訴陽(yáng)明，朱宸濠謀反了如何如何，朱宸濠謀反這一事件，馬上就作為一個(gè)事件，顯現(xiàn)在陽(yáng)明的面前，那么也就是說，它馬上就進(jìn)入到了陽(yáng)明的主體世界當(dāng)中來。所以他才可以馬上分析，馬上進(jìn)行設(shè)謀劃策，進(jìn)行處理等等，他才可以進(jìn)行恰當(dāng)?shù)奶幚怼Ｋ躁?yáng)明先生講，“無心外之物”這個(gè)意思并不是要否定事物存在的客觀性，而是強(qiáng)調(diào)人是通過自己的主觀活動(dòng)，通過自己的生活的實(shí)踐，把我們的內(nèi)心世界和外部世界聯(lián)系為一個(gè)廣大的整體的。在這個(gè)意義上來講，我們的心靈世界越是光明，我們的世界便也會(huì)光明；我們的心靈世界越是闊大，我們的生活世界便也越是闊大。這個(gè)是我們自己實(shí)踐的結(jié)果，所以這一個(gè)世界，也是我們每一個(gè)個(gè)人都必須承擔(dān)起它的責(zé)任的世界。陽(yáng)明先生講“致良知”的意思，在我看起來，最重要的意義，也就在這個(gè)地方。我們上面所講的僅僅是陽(yáng)明先生關(guān)于良知和致良知思想的非常非常簡(jiǎn)單的一點(diǎn)點(diǎn)介紹，毫無疑問，那絕不是陽(yáng)明思想的全部。但是，對(duì)于良知的這一個(gè)觀點(diǎn)，不僅僅是陽(yáng)明先生自己覺得那太重要了，我想就是對(duì)于我們今天來說，也仍然很要緊，它至少可以啟發(fā)我們?nèi)ニ伎家恍┪覀兤綍r(shí)不太愛思考的事情。在陽(yáng)明本人，從正德的十五六年開始，一直到嘉靖六年之前，他一直在宣講自己的良知學(xué)說。他再紹興的時(shí)候，不斷地在講良知，曾經(jīng)有一位朋友問他，除了良知，還有什么說的？王陽(yáng)明回答說，除了良知，還有什么說的。所以在陽(yáng)明先生看起來，良知，就是圣人思想的全部精髓，是學(xué)問的大頭腦。每一個(gè)人接受教育，講究圣人之道，最重要的就是立起“良知”二字。
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