心、意、物的關(guān)系展開
心學(xué)的邏輯架構(gòu),是由本體與工夫兩個詞語來統(tǒng)攝的,其內(nèi)容圍繞著心、意、物的關(guān)系而展開,其中意的作用尤為重要,它不僅是本體的發(fā)動,也是工夫的實行過程。心、意、物三者的性質(zhì)規(guī)定著工夫的著重之處。心、知、良知是本體的存在狀態(tài),是至善的,心、知、良知一旦發(fā)動,便是意,意又必著于物,意是有善有惡的,意的善惡維度決定著行的善惡維度,行須合乎意的善性才算符合了道德要求,因此,意上好善惡惡的工夫至關(guān)重要,實現(xiàn)意上好善惡惡的工夫需采用靜坐和事上磨煉兩種方法。
'意'在陽明心學(xué)中的特殊作用
'意'范疇在心學(xué)中具有非常重要的地位,有著特殊的作用.在一定意義上,可以說'意'貫穿了王陽明的整個思想體系.王陽明通過'意'重新詮釋與之關(guān)聯(lián)的'心'、'知'、'物'等范疇,新學(xué)說方得以初步確立.并且,'意'在建構(gòu)致良知、知行合一、萬物一體等命題中也起了很大的作用.是心學(xué)諸多命題得到論證、開展的主要理據(jù)之一.
心學(xué)修養(yǎng)論的架構(gòu)與價值
王陽明作為中國古代心學(xué)的集大成者,其心學(xué)修養(yǎng)理論,詳盡而系統(tǒng)地闡述了道德養(yǎng)成中知、情、意、行的交互作用和相互關(guān)系,特別是在道德養(yǎng)成的高難環(huán)節(jié),即道德的自律與踐行兩方面暢發(fā)其意,賦予了主體巨大的主動性和能動性,抓住了道德養(yǎng)成問題在理論上的重點和實踐中的難點,其心學(xué)修養(yǎng)理論具有不可移易的超時代的價值.
善惡觀
王陽明認(rèn)為心之本體無善無惡,而能涵攝善惡,所以是至善;心之發(fā)用有善有惡,所以須為善去惡.從體用一源論出發(fā),王陽明闡述了從體起用、從用歸體的心學(xué)修養(yǎng)方法,并指出了人性善惡的爭論在于立論的出發(fā)點不一,無對錯之分,但有淺深之別.
心學(xué)對儒學(xué)的啟示
陽明心學(xué)在歷史上之所以能對社會發(fā)展發(fā)揮重要作用,根本在于它根據(jù)當(dāng)時社會的發(fā)展要求,以'心外無理'為立論根本,提出了'致良知'的道德學(xué)說,實現(xiàn)了儒學(xué)理論形態(tài)的轉(zhuǎn)型,將道德教化的理念從'治世'到'治心'轉(zhuǎn)變?yōu)閺?/span>'治心'到'治世',從而使儒學(xué)文化在明代中葉以后為熔鑄中華民族精神繼續(xù)保持了凝聚人心的生命力.今天深入研討王陽明從'治心'到'治世'的心學(xué)理論,可以使我們在如何加強道德建設(shè)、如何實施道德教化、如何弘揚圣賢道德等問題上獲得諸多啟示.
