王陽(yáng)明心學(xué)的核心是致良知，其觀點(diǎn)心即理、格物致知 、知行合一、心外無(wú)物可以說(shuō)是其對(duì)良知方方面面的思考。良知，是王陽(yáng)明治學(xué)一直強(qiáng)調(diào)的，他的心學(xué)體系，良知學(xué)說(shuō)給我們今天的道德教育哪些啟示呢？
道德品質(zhì)教育的必要性
由于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，成功依賴個(gè)人魅力還是道德品質(zhì)影響著人們的價(jià)值取向，首先明確道德品質(zhì)的必要性，才不至于使后面的談?wù)搶?duì)一些人來(lái)說(shuō)變得無(wú)意義。
品德為成功之本-如誠(chéng)信、謙虛、忠誠(chéng)、節(jié)欲、勇氣、公正、耐心、勤勉、樸素和一些稱得上是金科玉律的品德，人們重視這些品德修養(yǎng)。然而，現(xiàn)在一些人對(duì)成功的觀念改變了。由重視“品德”轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)“個(gè)人魅力”，即成功與否更多取決于性格、社會(huì)形象、行為態(tài)度、人際關(guān)系以及長(zhǎng)袖善舞的圓熟技巧。
一般人對(duì)于成功的人、家庭與團(tuán)體，總是欽羨不已。羨慕別人的能干、成熟，家人的團(tuán)隊(duì)合作以及組織的團(tuán)隊(duì)精神。在這同時(shí)，他們更想知道的卻是別人成功的秘訣，向成功者請(qǐng)教的，不外乎如何能立竿見(jiàn)影、立刻收到解決自己難題的方法。
然而，個(gè)人魅力思潮所帶來(lái)的，使人們注重于公關(guān)技巧與人際關(guān)系，鼓吹積極進(jìn)取的心態(tài)。也有一些的確是金科玉律，如態(tài)度決定成敗、微笑比皺眉更能贏得朋友等等。但另一些卻顯然是玩弄手段，甚至是欺騙性的。例如運(yùn)用技巧贏得好感，假裝對(duì)他人感興趣以套取情報(bào)，或虛張聲勢(shì)，甚至以威脅手段達(dá)到目的。
可是，在暫時(shí)的人際交往中，你或許能摸清并操控“人造”法則，按規(guī)矩辦事，暫時(shí)蒙混過(guò)關(guān)；你也可以憑借個(gè)人魅力八面玲瓏，假扮他人知音，利用技巧賺取好感。但在長(zhǎng)久的人際關(guān)系中，單憑這些次要優(yōu)勢(shì)是難有作為的。倘若沒(méi)有發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)信和基本的品德力量，那么生活的挑戰(zhàn)遲早會(huì)讓你真正的動(dòng)機(jī)暴露無(wú)遺，一時(shí)成功就會(huì)被人際關(guān)系的破裂所代替。所以，只有心存善念，才能賦予人際關(guān)系技巧以生命。只有由內(nèi)而外，從自己的內(nèi)心做起，包括自己的品德操守和動(dòng)機(jī)，才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
所以道德品質(zhì)仍然是我們通向成功的階梯，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，道德品質(zhì)教育是十分必要的。對(duì)于社會(huì)，也就不言而喻了。
道德品質(zhì)的自覺(jué)
王陽(yáng)明的心學(xué)基礎(chǔ)建立在儒家的性善論的基礎(chǔ)上，對(duì)于道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)的是道德的內(nèi)在自覺(jué)。相對(duì)于朱熹的外在觀察物，內(nèi)在推理提高道德修養(yǎng)，王陽(yáng)明則主張由內(nèi)而外，先明心，提出了“心即理”、“格物致知”、“心外無(wú)物”一系列觀點(diǎn)。王陽(yáng)明認(rèn)為我們的心就是理，就是良知，就是至善。我們對(duì)事對(duì)物只要依照自己的本心而行，便是道德的踐行?！霸谖餅槔恚谧稚袭?dāng)添一心字。此心在物則為理。如此心在事父母則孝，在事君則為忠之類?！叭欢@似乎有一點(diǎn)我行我素的感覺(jué)，那是因?yàn)槲覀儧](méi)有明確本心的定義。本心得是心靈的原本狀態(tài)，沒(méi)有任何濁穢。
使心靈回歸到其主宰地位，回歸心靈原本的狀態(tài)，則我們的心在事物上的表現(xiàn)便是理。日常生活心靈屬于缺位的狀態(tài)，把心、理一分為二，導(dǎo)致了道德為外在的要求和強(qiáng)制，循理不是發(fā)自內(nèi)心，而是對(duì)外在價(jià)值目標(biāo)的追求，這種行為道德價(jià)值就是有限的。
格物致知，“致吾心之良知于事事物物，使事事物物各得其正?！倍?dāng)今我們的良知卻恰恰被外物所蒙蔽。有多少人為了金錢，地位而不去理會(huì)內(nèi)心的良知。
良知就是心之本體，是是非之心，德行之本，一切道德生活的根本依據(jù)。他提出的就是合乎本心才去做，依靠的是道德的內(nèi)在自覺(jué)。個(gè)體的存在性的真實(shí)表達(dá)是通過(guò)不斷的道德實(shí)踐，德行的自我實(shí)現(xiàn)。參與公共生活能更好地展示個(gè)人的存在價(jià)值。
良知是本心，我們會(huì)因?yàn)樗?，社?huì)的價(jià)值觀的干擾，原本本心良知說(shuō)這是應(yīng)該做的，我們不做；不應(yīng)該做的我們卻做了。我們不斷地把自己的良知遮蔽起來(lái)，使我們本身的良知沒(méi)有獲得表達(dá)，沒(méi)有獲得體現(xiàn)，久而久之，良知被蒙蔽越來(lái)越多，人就會(huì)變得越來(lái)越糟糕。
就拿今天有的大學(xué)生滿口粗話，難道他們不知道那些是不應(yīng)該說(shuō)的嗎？但他們?yōu)榱宋暵?tīng)，彰顯所謂的個(gè)性，違背內(nèi)心，最終即以成習(xí)。
而我們的道德教育就是得去幫助他們明心，使其發(fā)現(xiàn)自己本心的心聲，并順應(yīng)這種心聲去對(duì)事對(duì)物，實(shí)現(xiàn)道德自覺(jué)的作用。
道德實(shí)踐
《尚書》有“知之非艱，行之惟艱?！?孔子云“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”在王陽(yáng)明以前，就有很多有關(guān)知行的說(shuō)法。朱熹認(rèn)為行重于知，也有真知必能行的論斷。在這以前思想家們都認(rèn)為知行是二而不是一，就是后來(lái)的陶行知也認(rèn)為知行是二而不是一，因此也在自己的名字上有過(guò)斟酌。但這里王陽(yáng)明就認(rèn)為真知就是行，行即是真知。知行不是兩件互不相干的事，而是相互包含。知是行的指導(dǎo)意識(shí)，行是知的具體實(shí)踐。人們的行為總是受特定的意識(shí)支配的。所謂行為就是將心中的主意付諸實(shí)踐。其次，知是行的開(kāi)始，行是知的完成。行為離不開(kāi)動(dòng)機(jī)，有了一個(gè)方案、設(shè)計(jì)、規(guī)劃，有了對(duì)某種目的追求，而后才有行為;而行為就是為了實(shí)踐所設(shè)計(jì)的方案，達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，作為行為動(dòng)機(jī)的知實(shí)現(xiàn)了，才算是完成。所以說(shuō)知和行是一個(gè)完整的過(guò)程，知是起點(diǎn)，行是終點(diǎn)。知道一件事情，就一定要將其付諸實(shí)踐。知行是同一過(guò)程所呈現(xiàn)的兩個(gè)方面。
《傳習(xí)錄》中，王陽(yáng)明就以孝敬父母作為例子，一個(gè)人能夠講很多孝敬父母的道理，但卻不去做孝敬父母的事，我們能說(shuō)這個(gè)人知孝敬父母嗎？答案是否定的?；叵氘?dāng)今的現(xiàn)代教育，很多思想品德課上的東西都是死記硬背的，我們沒(méi)有去實(shí)行那些可貴品質(zhì)，就是因?yàn)槲覀儧](méi)有真正去理解通透他，因?yàn)槲覀兊闹皇菚娴摹＝裉煳覀冎v到圣人之道，覺(jué)得離我們好遠(yuǎn)，感覺(jué)就是在空談一樣。一次中國(guó)教育史上講到孔孟，心中有不少感慨，就和一個(gè)外院的同學(xué)談起，可是她說(shuō)孔子那些君子之道離我們太遠(yuǎn)了。怎么會(huì)？我們從小不是就在背《論語(yǔ)》，學(xué)君子，仰慕圣人，怎么現(xiàn)在他們會(huì)離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了呢？想來(lái)，就像董平教授所說(shuō)，就是因?yàn)槲覀兘裉斓娜藢?duì)圣人知道知的不夠，不透，因而不去做，使圣人之道越來(lái)越隱晦，離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。
知和行的結(jié)合，不僅是對(duì)一個(gè)小知識(shí)的把握實(shí)踐應(yīng)用過(guò)程，它還是一個(gè)不斷知，不斷行的開(kāi)放性過(guò)程。首先我們從知很小的事或物，并把它付諸行動(dòng)，在行的時(shí)候，我們有會(huì)發(fā)現(xiàn)不足，發(fā)現(xiàn)新的知，之后上升為知較多或較大的事物，然后又實(shí)踐，在實(shí)踐時(shí)又會(huì)有新的知……如此，循環(huán)往復(fù)，所以，偉大的真理可能就是由對(duì)一件小事小物知行合一的過(guò)程產(chǎn)生。理論本身的獲得是在于實(shí)踐。
然而，我們的道德教育缺失的就是知行合一。要說(shuō)公民道德，人人都能念一些，可是沒(méi)有行，也就不知道德。
宏德-培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感
王陽(yáng)明心學(xué)中，有“物者事也”的說(shuō)法。因此關(guān)于物，就介入了主體我的活動(dòng)。王陽(yáng)明有一個(gè)經(jīng)典的論述，花在山中自開(kāi)自落，當(dāng)我們還沒(méi)有看見(jiàn)它時(shí)，它對(duì)于我們是沒(méi)有意義的，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，它相當(dāng)于不存在的物。而當(dāng)我們看到花時(shí)，欣賞它的美，這時(shí)它對(duì)于我們來(lái)說(shuō)才是有意義的，我們才知道它的存在。未看到時(shí)，花與你的心同歸于寂，看到花時(shí)，也就變得分明起來(lái)。所以，任何事物的客觀存在狀態(tài)只有與我們建立了關(guān)系情景，那么我們的心才會(huì)了解這種事物的客觀存在。就像我們高考如果多做對(duì)一道題或少做對(duì)一道題，我們?nèi)チ瞬煌膶W(xué)校，那么，現(xiàn)在的同學(xué)老師與我們沒(méi)有任何關(guān)系情景，他們對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，是不存在的，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，我沒(méi)也是不存在的。而這里的每個(gè)人對(duì)于父母來(lái)說(shuō)都是活生生地存在。在心外無(wú)物的觀點(diǎn)中，同意一個(gè)客觀事物可以同時(shí)以不同的存在狀態(tài)存在。簡(jiǎn)單地說(shuō)“意所在即是物”。物是心的顯現(xiàn)、呈露，它不在心外，心外無(wú)物。只有我們的心與物建構(gòu)了關(guān)系，我們的心感知并關(guān)心這種事物，它們對(duì)于我們才是存在的，否則，它們對(duì)于我們來(lái)說(shuō)便不是存在的，心外無(wú)物。
心外無(wú)物是一種生活境界，仁者，以天下萬(wàn)物相關(guān)心。圣人，之所以稱之為圣人 ，是因?yàn)樗麄兗{天下萬(wàn)物與自己相關(guān)，讓天下事物進(jìn)入自己的主體世界，讓天下的事物成為自己的事物，把物當(dāng)作他們主體心的一部分。那么，對(duì)于自己的事，便會(huì)勤勤懇懇，全心全意，心無(wú)旁騖地去做。通過(guò)道德實(shí)踐，表達(dá)良知，生活實(shí)踐，把更多的事物納入自己的心靈世界，通過(guò)不斷地建立主體與客體的聯(lián)系，不斷地?cái)U(kuò)充自己的心靈世界，把物當(dāng)作我主體心的一分部，使我們的心變得越來(lái)越宏大，如此，達(dá)到“家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”的人生境界。精神世界的擴(kuò)大，生活世界的擴(kuò)大，以致所有的事物都與自己相關(guān)，心外無(wú)物，上下與天地同流。
對(duì)于我們，有很深的現(xiàn)實(shí)意義。就一個(gè)問(wèn)題“怎樣培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感？”我們可借助這種思想。
今天的學(xué)生，心靈世界除了分?jǐn)?shù)，好的初中，高中，大學(xué)，好的工作，自己的家人，朋友，老師同學(xué)，還有什么呢？甚至更可悲的是連后面都沒(méi)有，只有自己。所以，才會(huì)有高考自殺，大學(xué)生跳樓等現(xiàn)象頻頻發(fā)生。
所以，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任，關(guān)鍵在于建構(gòu)學(xué)生廣闊的心靈世界，使學(xué)生把社會(huì)之事納入自己的心靈世界。每一個(gè)人的心靈狀態(tài)，決定了我們對(duì)事物的態(tài)度，我們的態(tài)度決定了我們的行為成果。
董平教授曾說(shuō)，我們每一個(gè)人都要明確自己的良知是如此浩渺，可以容納宇宙一切事物，良知是如此美妙，明確人世間的美丑善惡，因此，我們才能堂堂正正地活在人世間，才能擴(kuò)大我們的心靈世界?！按诵墓饷?，亦復(fù)何以。”這是王陽(yáng)明臨終的總結(jié)。
致良知一直是王陽(yáng)明思想的核心，也是他一生所致力于的事情?，F(xiàn)今的道德教育也是我們應(yīng)為之努力的。然而當(dāng)談到具體的道德教育，還是沒(méi)有具體分析解決，或許從其心學(xué)體系中，我無(wú)法整理出一個(gè)完整的思緒，但個(gè)人覺(jué)得王陽(yáng)明的心學(xué)，致良知對(duì)當(dāng)今的道德教育不失為一個(gè)參考。
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