卷一
經(jīng)曰：觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。
天命之謂性，率性之謂道。道也者非可仰求于冥漠之表也。天道在吾身，我能盡其觀之之妙，則目擊道存，至道不繁矣。要當(dāng)執(zhí)天之行，須臾不離于十二時中。一語一默，一呼一吸，陰開陽辟，西沒東升，風(fēng)云發(fā)泄于七竅，坎離交會于元宮，天以是道而運行乎萬化，我以是道而操履于一身。寒暑同其往來，日月與之交合，干健以之不息，日用自然無窮。不知我之為天，而天為之我也。所謂我命在我不在天，其以是乎？謂之盡矣，不可以有加矣。
天有五賊，見之者昌。
五賊者，五行也。人稟五行于天，有五賊于人，是豈天不化耶？非也。行顛倒大道生焉，順則成人，逆為丹用，如金木必欲交并，水火必欲既濟，土旺四季而復(fù)以克水為功，是五行相賊。道之玄奧，世人安得見此理乎？故見之者昌，亦誠則明，明則著。虛室生白，充實而有光輝之妙也。既曰觀天之道，又曰見天之昌，圣人揭大道以示人，昧者當(dāng)面蹉過。惜哉。
五賊在心，施行于天。
五行五賊，其理幽微，心為天君，實能主宰。此施行于天，皆在吾心之用，蓋心即天也，天即心也，人能即一心之天，以竊造化之妙，即動靜陟降，在帝左右，而施行之際，未知其孰為天，孰為心也。
宇宙在乎手，
手為三關(guān)之要，學(xué)道者當(dāng)知所先矣。《黃庭經(jīng)》曰：口為心關(guān)，精神機；足為命關(guān)，生地扉；手為人關(guān)，把盛衰。得非以手者，能按天象方隅，推五運六氣，握固以養(yǎng)和，彈指以攝化，診視以知陰陽之候，訣目以通鬼神之靈，無一而不在手也。宇宙六合，廣大無際，茍得玄妙，其猶示諸掌乎？《參同序》曰：運六十四卦之陰符，天關(guān)在掌是也。
萬化生乎身。
人之一身，一天地也。有陰陽升降有烏兔出沒，有潮侯往來，有風(fēng)雨明晦，有雷電轟閃，有云氣吐吞，有山河流峙，有草木榮枯，動靜語默，闔辟變化，無一不與天相似，信乎萬化所由生也。然有道者萬化生，無道者萬化息，生者與天為徒，而息者與鬼為鄰也。可不自愛乎？
天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。
天人一心，機道同轍。自六欲七情，有以奪其性真，則業(yè)識火熾，不知其孰為天，孰為人，又孰為機，孰為道也。上圣洪慈，闡明奧旨，謂性即天也，天即人也至理渾融，不可致詰，必得其機而應(yīng)之，則自然吻合是機也。豈世俗機巧變詐之為乎？非也。乃機緘之運，不疾而速，機關(guān)之應(yīng)，若合符節(jié)耳。人能明此之機，心同造化，自然機應(yīng)不失，則天道立矣，人道定矣。固非曰舍人道而別立天道，亦非曰先立天道而后定人道也。蓋人道即天道，天道即天機，天機即天性，所謂存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。
天發(fā)殺機，龍蛇起陸。地發(fā)殺機，星辰隕伏。人發(fā)殺機，天地反復(fù)。天人合發(fā)，萬化定基。
三才異位，生殺同機。然殺者乃所以生之，而生者乃所以殺之也。且陰疑于陽必戰(zhàn)，其血玄黃，是殺機之所寓也。況三陽交泰，萬匯咸亨，天發(fā)殺機，下除陰邪之炁，則雷轟電掃，天威赫然，龍蛇墊藏，不容不起，陸于陽盛之時；地發(fā)殺機，上承場剛之運，則涌泉起浪，黃河逆流，北斗杓躔，不容不旋，伏于陰陽交勝之際。人識此機，則潛奪造化，旋乾轉(zhuǎn)坤，翻天覆地，使地天交而為泰，生殺定而為功。太白真人歌曰：五行顛倒術(shù)，龍從火里出。五行不順行，虎向水中生。反復(fù)之機也。雖然，天地與人列為三才，生殺與機同于一氣。孟子曰：我善養(yǎng)吾浩然之氣，充塞乎天地之間，亦豈舍吾身之外而別有天地可充塞乎？故知一氣之運，非以在天者有余，而在人者不足，天人合發(fā)，不差毫厘，機緘默應(yīng)，變化萬端，丹基一定，大道滋生矣。
性有巧拙，可以伏藏。
形色，天性也，而技巧出焉。伏藏，待時也，而天機寓焉。有是性則有是機，非曰終于伏藏而無所用心也。所謂懷材養(yǎng)浩明時，正金丹之秘旨也。或謂陰鉛主伏，陽汞主飛，圣人伏陽汞以煉陰魄，故有大巧若拙之用，非也。殊不知黃帝專言巧拙者在性，伏藏者待時，蓋以性則合于玄元，而鉛汞則拘于形質(zhì)。茍此性靈明，陽魂日盛，巧拙莫蔽，伏藏待時，天機一應(yīng)，則天性見矣。此正洞賓謂七返還丹，在人先須煉己待時也。知待時之說，則知伏藏巧拙之性矣。
九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
人身九竅，上七下二，無非邪穢。學(xué)道者審此，必攝乎三要，然后動靜有無邪之思。三要者何？耳目口是也?！秴⑼酢吩疲喝龑毠倘?，勿發(fā)揚。三者既關(guān)鍵，動靜不竭，窮人能謹(jǐn)此三要，則天下之聲萬變而坎之，聰不為所奪；天下之色萬變而離之，明不為所蔽；天下之味萬變而兌之，納不為所亂；自然清明在躬，志氣如神，動靜之間，一循天理之正，雖萬邪不能干矣。九竅之邪，何有于我哉？此正非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言之道，豈異端乎？
火生于木，禍發(fā)必克。奸生于國，時動必潰。知之修煉，謂之圣人。
木能生火，終于自焚。國若生奸，終于召亂。此勢所必致之患。學(xué)道者知之使火生于木而木不焚，奸生于國而國不亂，譬猶飲食男女，人之大欲存焉，固不可以其奸邪而屏絕之也。茍縱是欲，則何所不為？惟以道而制之，則火木相生，不為禍而為福，奸邪雖動，不為邪而為正。豈非圣人修煉之道乎？所謂居塵不染，出死入生者也。然木火相生于五行為最盛，人身五行視木火為盛衰，如真元不虧，則木火熾然。潛應(yīng)天機，常人縱之以傷生，是輕命恣奸也。圣人煉之以成道，是返歸正也。茍真元衰敗，則木火滅矣，天道缺矣，人道遠而鬼道近矣。哀哉。
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