玄圖（III）
有時(shí)候會(huì)看到一些奇奇怪怪的圖,我將它們通稱之為玄圖。對(duì)于玄圖,常不解其義，卻很想知道。不僅想知道其皮毛，還想知道它們的來龍去脈。有機(jī)會(huì)就請(qǐng)教人,但沒有遇到能向我清楚解釋的人。
對(duì)玄圖不解其義，只要一遇到它們心中就大為不爽。逃避或糊里糊涂以對(duì)終究不是一個(gè)辦法，也很不習(xí)慣。曾經(jīng)下過一次大決心,決心花一點(diǎn)精力與時(shí)間親自弄明白它們。但始終沒有落實(shí)。理解絕不是問題,歸功于從哲學(xué)和邏輯上獲得的長(zhǎng)期訓(xùn)練,幾乎一接觸并用心一下馬上就能做到當(dāng)下理解。問題是有些顧忌，擔(dān)心自己一旦接觸到那些玄秘莫測(cè)的東東就會(huì)陷進(jìn)去,不可自拔。凡是玄之又玄的東東好象總是能吸引自己最大的注意力和不顧一切而全神貫注地投入，并且?guī)缀蹩偸鞘棺约好酝倦y返。
最近,發(fā)現(xiàn)自己對(duì)可稱之為玄的事物不再像從前那么著迷了,對(duì)懸而未決的問題也不那么斤斤計(jì)較了。因此，決定對(duì)所謂的玄圖粗略地“掃蕩”一圈，以踐諾心。真希望自己不會(huì)迷失其中！
內(nèi)心十分感謝網(wǎng)絡(luò)資源的豐富與搜尋便利。如果沒有網(wǎng)絡(luò)，在很多方面，我們可能只能是自食其言、自究其想。不過,資源屬于網(wǎng)絡(luò)，理解與納入于心則要依靠我們自己。我們還要感謝自己在每一個(gè)貌似無法逾越的難關(guān)面前，能鼓足勇氣，一步一步攀越。這一次,“掃蕩”玄圖亦如是。
(先天太極八卦圖)
(后天太極八卦圖)
太極八卦圖
八卦圖早已有之，太極圖為后世所創(chuàng)。后人將八卦圖與太極圖合二為一，乃得太極八卦圖：太極圖，以表現(xiàn)八卦卦象流轉(zhuǎn)；八卦卦象，則象征太極圖八方態(tài)勢(shì)。
相傳，上古伏羲氏時(shí)，洛陽(yáng)東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”，獻(xiàn)給伏羲。河圖上，排列成數(shù)陣的黑點(diǎn)和白點(diǎn)，蘊(yùn)藏著無窮的奧秘。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。與“河圖”對(duì)應(yīng)，又有洛書傳說。大禹時(shí)，洛陽(yáng)西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱“洛書”，獻(xiàn)給大禹。洛書上，縱、橫、斜三條線上的三個(gè)數(shù)字，其和皆等于15，十分奇妙。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。周易》和《洪范》兩書，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等諸多領(lǐng)域均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。河圖洛書，功不可沒?！兑住は缔o上》說：“河出圖，洛出書，圣人則之”，就是指這兩件事?！逗訄D》后來演化為先天八卦，《洛書》后來演化為后天八卦。先天八卦，又名伏羲八卦，相傳為伏羲氏的創(chuàng)作，據(jù)說此八卦乃太極圖的演化。另一種則是后天八卦，雙名文王八卦，相傳是周文五的創(chuàng)作?？鬃幼饕资?功在釋義。因此，易有三圣共制之說。
先天八卦與后天八卦的排列、象徵方位及所象徵的數(shù)，都有所不同。
先天八卦的所主是：1乾居南方，數(shù)目為一，與坤相對(duì)。2坤居北方，數(shù)目為八，與乾相對(duì)。3震居?xùn)|北，數(shù)目為四，與巽相對(duì)。4巽居西南，數(shù)目為五，與震相對(duì)。5離居?xùn)|方，數(shù)目為三，與坎相對(duì)。6坎居西方，數(shù)目為六，與離相對(duì)。7艮居西北，數(shù)目為七，與兌相對(duì)。8兌居?xùn)|南，數(shù)目為二，與艮相對(duì)。以上各相對(duì)的數(shù)字合，便為九，乾與坤合為九，震與巽合為九，離與坎合為九，艮與兌相合亦為九。《繫辭傳》“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”交代了先天八卦按照一分為二的方式生存。用圖示表示如下：是故易有太極，是生兩儀。兩儀為下圖最下一層：一陰一陽(yáng);兩儀生四象。四象為上圖第二層：四個(gè)圖，二陰二陽(yáng);四象生八卦。八卦為上圖最上層：八個(gè)圖，四陰四陽(yáng)。此先天八卦即在二度空間可以形成，在三度空間也同樣可以形成?！墩f卦傳》“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也?！币着c天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。說卦的八卦次序?yàn)橄忍彀素?，按“一陰一?yáng)之謂道”的卦的陰陽(yáng)，由外至裏，相對(duì)的一組卦中以先陽(yáng)後陰順序排列。
后天八卦所主的是:1離居南方，五行為火，數(shù)目為九，與坎相對(duì)。2坎居北方，五行為水，數(shù)目為一，與離相對(duì)。3震居?xùn)|方，五行為木，數(shù)目為三，與兌相對(duì)。4兌居西方，五行為金，數(shù)目為七，與震相對(duì)。5乾居西北，五行為金，數(shù)目為六，與巽相對(duì)。6巽居?xùn)|南，五行為木，數(shù)目為四，與乾相對(duì)。7坤居西南，五行為土，數(shù)目為二，與艮相對(duì)。8艮居?xùn)|北，五行為土，數(shù)目為八，與坤相對(duì)。文王八卦的排列出於《說卦》，“萬(wàn)物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也;齊也者，言萬(wàn)物之潔齊也。離也者，明也，萬(wàn)物皆相見，南方之卦也;聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬(wàn)物之所說也,故曰說言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也?？舱?，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬(wàn)物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮?！?。雖具體交代排列在空間次序，但並沒有說明如此排列的理由和推導(dǎo)過程。文王八卦所反應(yīng)的是中國(guó)人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。文王八卦是建立在中國(guó)古天文學(xué)基礎(chǔ)之上的?！疤齑瓜蟆?，“一陰一陽(yáng)之謂道”是易學(xué)之基礎(chǔ)，是中華文化的核心基礎(chǔ)和法則。
先天八卦為體，后天八卦為用；先天八卦述天道，后天八卦論人道（當(dāng)然天道也含于其中）。所謂天道，即萬(wàn)事萬(wàn)物陰陽(yáng)對(duì)待的基本關(guān)系和彼此消長(zhǎng)的根本過程；所謂人道，即人世間各類事物相互關(guān)聯(lián)和流轉(zhuǎn)過程中的基本原則，這個(gè)原則我們可以稱之為中道平衡原則，儒家稱之為中庸，道家稱之為中和。
有歌訣曰：
（一）先天八卦伏羲創(chuàng)，窮盡天理性命強(qiáng)。眾物蕓蕓各歸根，歸去來兮合天綱。
（二）后天八卦文王增，坎離交媾好強(qiáng)身，天地造化一坤腹，修得金身登天門。
（三）中天八卦孔圣逢，蓮花一朵妙無窮，慈悲高潔盡人道，福壽智慧齊天洪。
這三首歌訣，道出了太極八卦的來歷和修身用途，也有助于我們理解太極八卦圖的精要。
古太極圖，亦名“天地自然之圖”，先天八卦即籍此得以畫出產(chǎn)生。八卦各有三爻，“乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌”分立八方，象征“天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤”八種性質(zhì)與自然現(xiàn)象，象征世界的變化與循環(huán)，分類方法如同五行，世間萬(wàn)物皆可分類歸至八卦之中，亦是二進(jìn)制與電子計(jì)算機(jī)的古老始祖（見下圖)。對(duì)太極圖的解釋則是后來人的事，譬如邵雍、朱熹。宋道士陳摶傳出伏羲先天六十四卦序和陰陽(yáng)魚太極圖，朱熹將伏羲六十四卦圓圖和次序圖刊入《周易本義》之書前，對(duì)后世影響甚大。朱熹闡發(fā)太極八卦圖說：“陳摶以《先天圖》授種放，三傳而至邵雍。則康節(jié)之學(xué)，實(shí)出自希夷。所演《先天圖》，陰陽(yáng)消長(zhǎng)，亦與此圖悉合，故又謂之《太極真圖》。其環(huán)中為太極，兩邊黑白回互。白為陽(yáng)，黑為陰。陰盛于北，而陽(yáng)起而薄之，故邵子曰‘震始交陰而陽(yáng)生’。自震而離而兌以至于乾，而陽(yáng)斯盛焉。震東北，白一分，黑二分，是為一奇二偶。兌東南，白二分，黑一分，是為二奇一偶。乾正南全白，是為三奇純陽(yáng)。離正東，取西之白中黑點(diǎn)，為二奇含一偶，故云‘對(duì)過陰在中也’。陽(yáng)盛于南，而陰來迎之，故邵子曰‘巽始消陽(yáng)而陰生’。自巽而坎而艮以至于坤，而陰斯盛焉。巽西南，黑一分，白二分，是為一偶二奇。艮西北，黑二分，白一分，是為二偶一奇。坤正北全黑，是為三偶純陰?？舱?，取東之黑中白點(diǎn)，為二偶含一奇，故云‘對(duì)過陽(yáng)在中也’。坎離為日月，升降于乾坤之間，而無定位。納甲寄中宮之戊己，故東西交易，與六卦異也。八方三畫之奇偶，與白黑之質(zhì)，次第相應(yīng)，深得陰陽(yáng)造化自然而然之妙。但既有黑白之分，備陰陽(yáng)之用，已非太極之真相，不當(dāng)稱之為《太極圖》。今北方俗呼此圖為‘陰陽(yáng)魚兒’，‘魚’字實(shí)‘儀’字之誤。稱之曰‘陰陽(yáng)儀圖’，或曰‘兩儀圖’，斯名實(shí)相符矣。”太極八卦圖的全部涵義盡在其中!
DESERTFISHER對(duì)八卦素有研習(xí)，但重在哲理。對(duì)八卦的主要認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)述如下:
世界的由多元物質(zhì)和多元精神共同組成。取其基本性質(zhì)，可劃分為“天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤”所代表的屬性，再以“乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌”總稱,授以相應(yīng)的符號(hào)（見下圖)，每一種屬性其實(shí)象征或代表了更多的物質(zhì)或精神，并且還可細(xì)分為“天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤”所代表或象征的事物，如“乾之天、乾之地、乾之雷、乾之風(fēng)、乾之水、乾之火、乾之山、乾之澤），由此產(chǎn)生八八六十四卦，再若進(jìn)一步細(xì)分,又可生出512卦或4096卦等,以至于無窮。其中,每一種都可用以代表世界的一種情形，組合起來就能反映整個(gè)世界。由于在世界的各個(gè)情形之間,存在著某些聯(lián)系與規(guī)律,因此，依照一種或幾種已知,便可以判斷或推測(cè)未知。八卦便被發(fā)揮,用于諸多用途了,卜卦算命就是其中之一。
關(guān)于太極圖以及太及與八卦的關(guān)系，《周易》有論: “易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”（參見下圖)。DESERTFISHER以為終生參悟,并且預(yù)知每每參悟皆有新義。
（附加支持：
八卦與九宮的關(guān)系。
將1-9的數(shù)字按照一定的方式填入九格內(nèi)，使每一行，每一列，以及兩條對(duì)角線上的和都分別相等?？蓪⒕艂€(gè)數(shù)字相加，除以行數(shù)，得出的數(shù)字就是每行數(shù)字的總和（稱為魔數(shù)）。形成的關(guān)系圖稱為九宮圖?！奥鍟弊冐詾閿?shù),與九宮圖相似?，F(xiàn)代人推演九宮,萬(wàn)變不離其宗, 實(shí)質(zhì)上仍以八卦為中心。
卦有八數(shù)、宮有九數(shù)，必多一個(gè)數(shù)。將中宮5排入一宮取代1數(shù)，象徵宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)無始無終。古人以北極居中宮行九宮。以斗為帝車，言北斗為北極帝星所乘之車，因北斗繞北極而旋轉(zhuǎn)，就是北極帝星乘車臨禦八方之象，根據(jù)斗柄旋指的八宮方位，便能推知四時(shí)八節(jié)的氣象變化。以8為陰之起始是因?yàn)?宮有地支丑寅，寅為一年之首，丑為一年之尾。表述年的概念即對(duì)太陽(yáng)運(yùn)行的表述。另外，在十天干在地支中的長(zhǎng)生訣來源也是如此。5戊為年之中心，寅為年首相配;3丙為太陽(yáng)，寅為太陽(yáng)年之首相配;4丁為月亮，酉為月亮之首相配;6己為月之中心。其他天干順時(shí)隔排列。
八卦與五行的關(guān)系。
孔傳曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十?！鄙w天地造化之道，不過一個(gè)陽(yáng)五行，一個(gè)陰五行，一生一成而已。但此五行有先天有后天，先天五行屬陽(yáng)，后天五行屬陰，一三五七九，陽(yáng)五行，先天也；二四六八十，陰五行，后天也。
先天五行,一為元精，屬水，為壬水；三為元性，屬木，為甲木；五為元?dú)?，屬土，為戊土；七為元神，屬火，為丙火；九為元情，屬金，為庚金，此五元也?/p> 先天五元既具，五德即于此而寓之后陰五行,也稱五德，即仁、義、禮、智、信也。元精者，不精之精，其體純粹，發(fā)而為智。元神者，不神之神，其體圓通，發(fā)而為禮。元性者，無性之性，其體柔慈，發(fā)而為仁。元情者，無情之情，其體剛烈，發(fā)而為義。元?dú)庹?，無氣之氣，其體純一，發(fā)而為信。
五元者，五行之氣；五德者，五行之性。五元五德生于先天，藏于后天，當(dāng)人在胞胎之中，混混飩飩，一氣混淪，形跡未見，其理已具，所謂未生出者，如圖中五五點(diǎn)攢于一處。
八卦與五行系統(tǒng)有其內(nèi)在對(duì)應(yīng)關(guān)系，例如后天八卦實(shí)際上是觀察者處在其中位的一種時(shí)空狀態(tài)。后天八卦強(qiáng)調(diào)以坎離為用，即以中和為根本大用（坎卦為陰中用陽(yáng)，離卦為陽(yáng)中用陰），故坎離居上下（南北）之正位。
離卦為二陽(yáng)布于一陰之外，代表著光明與繁盛（夏日之長(zhǎng)），故位于南方（火）；坎卦為一陽(yáng)藏于二陰之中，代表著寒涼與納藏（冬日之藏），故位于北方（水）；
震卦一陽(yáng)初生代表著生發(fā)之機(jī)（春日之生），故位于東方（木）；兌卦二陽(yáng)收于一陰之下，代表著澀斂與收獲（秋日之收），故位于西方（金）?！ ?br> 艮卦一陽(yáng)止于二陰之上，有安止靜極之意?？矠榧{藏（位于北方），納藏必然安止，止（艮）極必動(dòng)，震為動(dòng)為生發(fā)（位居?xùn)|方），故艮卦位于坎卦與震卦之間（東北）；
巽卦二陽(yáng)重于一陰之上，有流動(dòng)風(fēng)行之意。震為生發(fā)之動(dòng)（位于東方），生發(fā)之動(dòng)必流行起來（巽），流行的結(jié)果就是萬(wàn)物的繁盛，離為繁盛（位于南方），故巽卦位于震卦與離卦之間（東南）。
乾坤為偏陰偏陽(yáng)之卦，故處于偏位，坤卦偏陰故處于偏南方（西南），乾卦偏陽(yáng)故處于偏北方（西北）。萬(wàn)物不可能永遠(yuǎn)成長(zhǎng)繁盛，經(jīng)過大地的茲養(yǎng)（坤之養(yǎng)）后則將歸于收獲斂藏，故坤居西南；萬(wàn)物收澀之后還要經(jīng)天陽(yáng)之歷煉（乾之戰(zhàn)）才能納固歸藏，故乾居西北。
這就是為什么乾卦位居西北，坤卦位居西南。后天八卦的核心內(nèi)涵正體現(xiàn)了中國(guó)文化中的“天人合一”思想。
其中,五行之間的關(guān)系：
（ 1）相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
火生土，因?yàn)榛鹑紵矬w后，物體化為灰燼，而灰燼便是土；
土生金，因?yàn)榻鹛N(yùn)藏于泥土石塊之中，經(jīng)冶煉后才提取黃金；
金生水，因?yàn)榻鹑舯涣一鹑紵闳転橐后w，液體屬水；
水生木，因?yàn)樗喔葮淠?，樹木便能欣欣向榮；
木生火，因?yàn)榛鹨阅玖献魅剂系牟牧希緹M，則火會(huì)自動(dòng)熄滅。
（ 2）相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
火克金，因?yàn)榱一鹉苋芙饨饘伲?br> 金克木，因?yàn)榻饘勹T造的割切工具可鋸毀樹木；
木克土，因?yàn)闃涓绲牧α繌?qiáng)大，能突破土的障礙；
土克水，因?yàn)橥聊芊浪?br> 水克火，因?yàn)榛鹩鏊阆纭?br> （ 3）反生為克：金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火塞；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。
（ 4）泄多為克：金能生水，水多金沉；水能生木，木盛說縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火滅；土能生金，金多土虛。
（ 5）反克：金能克木，木堅(jiān)金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土蕩；水能克火，火烈水干；火能克金，金多火熄。
五行所主的事物可例舉如下：
金——主西方，秋天，燥，白色、鼻孔、皮毛、肺臟、大腸。
木——主東方、春天、風(fēng)、青色綠色、筋、眼睛、肝、膽。
水——主北方、冬天、寒、黑色藍(lán)色、骨、耳朵、腎臟、膀胱。
火——主南方、夏天、暑、紅色紫色、脈、舌頭、心臟、小腸。
土——主中央、長(zhǎng)夏、濕、黃色啡色、肉、嘴巴、脾臟、胃。
八卦（卦序)與西方哲學(xué)的關(guān)系?！ ?
據(jù)《周禮·春官·太卜》記載，古有三易：“掌三易之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)皆八，其別皆六十有四?！薄哆B山》、《歸藏》皆佚，唯《周易》存世。三易其經(jīng)卦都是八，其別卦都是六十四，說明八卦、六十四卦古已有之，只是卦序不同?！吨芤住返牧呢载韵笫怯砂素载韵笾丿B而來，而其六十四卦次序并非八卦次序的重組。卦序是《周易》的整體骨架，而其每一卦及各爻則是其局部組織。
太極圖實(shí)際上也是伏羲六十四卦圓圖（伏羲八卦圓圖）的抽象和概括，它是將乾坤以太極圖中的陰陽(yáng)來代表，左側(cè)乾卦統(tǒng)領(lǐng)的其它的三十一卦（陽(yáng)多陰少）以陽(yáng)中含陰來代表，右側(cè)坤卦統(tǒng)領(lǐng)的其它三十一卦（陰多陽(yáng)少）以陰中含陽(yáng)來代表。其量變過程則以陰陽(yáng)魚的S型曲線表述。
黑格爾的辯證法思想中闡述了三個(gè)基本規(guī)律：即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。而伏羲卦序圓圖幾乎就是其對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律的圖象化原版。在伏羲六十四卦圓圖中,由坤經(jīng)左側(cè)到乾的變化過程就是量變到質(zhì)變，而坤到乾就是一個(gè)否定的過程；再由乾經(jīng)右側(cè)再返回坤同樣也是一個(gè)量變到質(zhì)變的過程，由乾到坤又是一個(gè)否定的過程。因此由坤到乾，再由乾到坤完成了否定之否定的全過程。!
伏羲卦序揭示了事物陰陽(yáng)消長(zhǎng)相互轉(zhuǎn)化的周期變化規(guī)律，偏重于自然哲學(xué)；文王卦序則揭示了事物變化陰陽(yáng)互動(dòng)平衡和諧的變化規(guī)律，偏重于人文哲學(xué)。伏羲卦序重于象數(shù)，卦序與卦義沒有什么關(guān)聯(lián)；而文王卦序重于義理，卦序與卦義有著密切的關(guān)聯(lián)。伏羲卦序重在揭示事物矛盾的相互轉(zhuǎn)化和量變過程，而文王卦序則重點(diǎn)揭示事物矛盾的相互和諧與均衡變化。伏羲卦序和文王卦序都揭示了陰陽(yáng)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，但伏羲卦序更加強(qiáng)調(diào)的是陰陽(yáng)矛盾的轉(zhuǎn)化過程（即“斗爭(zhēng)”性），而文王卦序更加強(qiáng)調(diào)的是陰陽(yáng)矛盾的和諧互動(dòng)狀態(tài)（即“和諧”性）。文王卦序揭示的陰陽(yáng)矛盾互動(dòng)致和的規(guī)律，可以作為對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的重要補(bǔ)充。）
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