興建于公元6世紀(jì)，在現(xiàn)今土耳其土地上拔地而起的著名宗教建筑——圣索菲亞教堂聞名于世，從這座教堂誕生的那一刻，就改變了歐洲的“建筑歷史”。這座喻示著歐洲建筑歷史新歷程的經(jīng)典宗教建筑物，在今后建筑歷史文化中留下了深遠(yuǎn)的影響，也從那一刻開始，這種穹頂式建筑紛紛拔地而起，人們心懷虔誠，前來朝拜禱告，上帝成為了人們的精神領(lǐng)袖，此刻歐洲的宗教歷程就此開啟。

土耳其圣索菲亞教堂

圣索菲亞教堂的誕生

別看現(xiàn)在這座宏偉的圣索菲亞教堂坐落在土耳其，在歷史上的公元6世紀(jì)，這片土地的名稱可不叫土耳其，是我們稱呼的拜占庭帝國（東羅馬帝國），羅馬帝國的強(qiáng)盛是大家都熟知和認(rèn)可的，但是強(qiáng)盛也有弊端，那就是管理不過來。在一分為二之后，西羅馬帝國并沒有屹立在歐洲大陸上，而是“英年早逝”，東羅馬帝國也在“茍延殘喘”一直持續(xù)了多個(gè)世紀(jì)，也為后世留下了許多文化瑰寶，這座圣索菲亞教堂就是其中之一。

• 查士丁尼527年8月1日上任皇帝

當(dāng)時(shí)的東羅馬帝國開始步入沒落，但是沒落的速度沒有西羅馬帝國那么快，而這位野心勃勃的皇帝，想要光復(fù)往日羅馬帝國的光輝，在任期間嘔心瀝血為了國家的復(fù)興，不斷的奮斗和政治建樹，《民法大權(quán)》和強(qiáng)硬的外交手段，讓當(dāng)時(shí)的羅馬帝國開始有了往日的榮光，東羅馬帝國全城上下開始變得富饒。

查士丁尼

• 查士丁尼532年興建圣索菲亞大教堂

基督教一直以來都是歐洲本土著名的宗教，由于羅馬帝國的分裂，基督教也開始有了分支，分為天主教和東正教，恰巧東正教即為東羅馬帝國所信仰的宗教，東正教的宗教中有這樣一條說明：

皇帝是宗教的領(lǐng)導(dǎo)者，也是民眾的信仰代表。

可以理解成皇帝即上帝，查士丁尼為了彰顯自己的宗教統(tǒng)治，開始主持興建圣索菲亞大教堂，來彰顯自己的宗教信仰，聚攏人心，推從而進(jìn)宗教文化的發(fā)展。

圣索菲亞大教堂

早在君士坦丁時(shí)期就有圣索菲亞大教堂，但是因?yàn)榫刻苟”ぴ趹?zhàn)亂中被摧毀了，而查士丁尼在任期間為了光復(fù)宗教，節(jié)省時(shí)間，直接在廢墟上重建圣索菲亞大教堂。這座代表了查士丁尼皇帝的宗教權(quán)威的教堂，在537年竣工，從那一刻開始，代表東羅馬帝國建筑藝術(shù)的文化就此打開歐洲文藝歷史的新篇章。

• 圣索菲亞大教堂的名字來源

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境背景下，一般的建筑物都由人名來命名，但是為了彰顯教堂的宗教歷程，人們開始選用書上記載的圣人的名字：索菲亞。在君士坦時(shí)期就叫圣索菲亞教堂，而又是在廢墟上重建的，為了彰顯教堂的神圣不被侵犯，圣索菲亞教堂的名稱繼續(xù)延續(xù)使用，而圣索菲亞在希臘語的意思中，代表了上帝的智慧。

圣索菲亞教堂的建筑風(fēng)格

圣索菲亞教堂的整體規(guī)模比較大，總面積5400平方米，主體呈巴西利卡式，中央大穹頂直徑33米，高度距離地面55米，東西兩端連接另外兩個(gè)小穹頂，教堂內(nèi)由古典的圓柱走廊分成3條側(cè)廊，采用大小不一的窗戶采光，內(nèi)布置大量的壁畫和圖案，光線透過窗戶進(jìn)來，形成一種虛幻飄渺的虛幻感。

羅馬式半圓穹頂

教堂的建設(shè)構(gòu)思方面和技術(shù)參考了羅馬的萬神廟，經(jīng)典的羅馬式半圓穹頂，就是由此而來。巴西利卡式為“下半身”和羅馬圓頂式的“上半身”，這樣的圓頂建設(shè)，是當(dāng)時(shí)資金不充裕的拜占庭帝國的“最佳方案”，因?yàn)檫@樣設(shè)計(jì)，建筑更容易凸顯宏偉輕盈，而且也十分的經(jīng)濟(jì)。

• 巴西利卡式

可能很多讀者對(duì)這個(gè)名詞很陌生，這個(gè)名詞概括了古羅馬公共建筑的形式，是當(dāng)時(shí)古羅馬普遍常見的一種建筑形式，特點(diǎn)是平面呈長方形，外側(cè)有一圈柱廊，主入口在長邊，短邊包含了作為倉庫的耳室采用條形拱券作屋頂，圣索菲亞教堂的整體風(fēng)格就沿用了巴西利卡式。

巴西利卡式視圖

巴西利卡的來源，這個(gè)建筑詞匯來自于希臘語意思為“王者之廳”，象征著王權(quán)的土地，是豪華建筑的象征，最早期的巴西利卡是源自于古希臘的雅典，是過去雅典人民稱呼君主和最高貴族執(zhí)行官的名詞。

這宏偉象征著拜占庭建筑風(fēng)格的圣索菲亞教堂，我們可以從其中看出，拜占庭的建筑風(fēng)格主要繼承了羅馬風(fēng)格的特點(diǎn)，與羅馬建筑風(fēng)格的明顯差別在于穹頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)不同，形成由大小不同的穹頂連續(xù)構(gòu)成開闊高大的內(nèi)部空間和內(nèi)部樣式。

講完了整體的圣索菲亞教堂的建筑風(fēng)格之后，我們?cè)賮碇v講隨之衍生的藝術(shù)。

• 拜占庭風(fēng)格

查士丁尼皇帝在任期間，基督教的發(fā)展已經(jīng)如火如荼了，大量的基督教建筑興建，源源不斷的信徒們會(huì)到教堂之中參加宗教儀式，這也影響了當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值觀念。“上帝”的存在深遠(yuǎn)的影響了當(dāng)時(shí)人們的觀世理念，主導(dǎo)歷史發(fā)展的不是自己，而是虛無縹緲的“上帝”，古希臘時(shí)期的藝術(shù)作品追求展現(xiàn)人的自由美，到來基督教時(shí)期已經(jīng)開始“倒退”。

拜占庭風(fēng)格建筑

當(dāng)時(shí)的人們普遍認(rèn)為：藝術(shù)創(chuàng)作是上帝的精神體現(xiàn)和指導(dǎo)，所有的藝術(shù)創(chuàng)作都將是“神圣”的。這一理念的萌發(fā)，讓很多人的藝術(shù)創(chuàng)作思想開始倒退，開始用原始人的角度來思考創(chuàng)作，認(rèn)為“上帝”始終有一雙眼睛盯著你，你的藝術(shù)創(chuàng)作必須體現(xiàn)出上帝的神圣，就因此，古希臘期間追求的個(gè)體和人性之美遭到了唾棄，不被藝術(shù)創(chuàng)作家們的重視，傳遞“上帝”的神圣的風(fēng)格成為當(dāng)時(shí)主導(dǎo)的潮流。

• 查士丁尼皇帝的皇家教堂：圣維塔爾教堂

圣索菲亞教堂的建立是查士丁尼皇帝權(quán)利的象征，而圣維塔爾教堂則是為了記載自己光輝歷史的“皇家教堂”，而這座為了自己而建立的“私人”教堂也從側(cè)面體現(xiàn)出了拜占庭時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格。

查士丁尼皇帝和他的侍從們（鑲嵌畫作）

這幅畫作代表了基督教早期的畫作，融入查士丁尼皇帝經(jīng)典風(fēng)格，繪畫想展現(xiàn)的內(nèi)容為圣餐禮儀儀式，畫中最顯眼穿著黑色長袍的人就是查士丁尼皇帝，手捧面包碟，頭頂圣光，這一抹圣光代表了的他上帝一般的地位，也側(cè)面的套露出，皇帝的權(quán)利是上帝賦予的。在查士丁尼皇帝左手邊的就是當(dāng)時(shí)的基督教主教馬克西米安，身旁的則為士兵和侍從，而目光的方向則是自己的皇后，承上啟下。

西奧多拉皇后（鑲嵌畫作）

這幅畫和查士丁尼皇帝那一幅畫的布置是一樣的，華麗的禮服，手捧葡萄酒的圣餐杯，被侍從們圍繞，彰顯出身為皇帝的妃子地位顯赫。

關(guān)于查士丁尼皇帝的皇妃，西奧多拉還有這樣的一個(gè)背景，這位皇后出身于普通家庭，繼承家業(yè)成為了一名演員，社會(huì)地位低下，但是通過自己的美貌和智慧深深吸引了查士丁尼，而富含人格魅力、自身才能優(yōu)質(zhì)和獨(dú)特的判斷，幫助查士丁尼皇帝處理了532年的一場(chǎng)暴亂，從那一刻開始，查士丁尼也更深得民心。由此可見，即使出身貧寒，但是積極和命運(yùn)做抗?fàn)?，時(shí)代是不會(huì)埋沒一個(gè)才能顯著的人物的。

• 鑲嵌畫的地位、風(fēng)格、特點(diǎn)

這樣類型的鑲嵌畫在拜占庭的藝術(shù)之中有顯著的地位，這種以彩色玻璃和石頭鑲嵌成的建筑裝飾，在查士丁尼皇帝的帶領(lǐng)下，成為了后世教堂內(nèi)部裝飾的主要形式，以玻璃為主力軍，玻璃反射出強(qiáng)烈的光彩，形成眼神上的錯(cuò)覺，能使人感覺到閃光幕簾在眼前飄蕩，觸不可及的感覺，給人一種虛無縹緲的感覺，奢華虛幻，也側(cè)面展現(xiàn)出“神圣”感。

馬賽克鑲嵌畫

這也映襯了上文說的，拜占庭風(fēng)格將歐洲文化“以人為本，人權(quán)至上”的藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變成了“神權(quán)至上”的風(fēng)格特點(diǎn)，人物的比例符合實(shí)際，人物的神情也頗顯莊嚴(yán)隆重，側(cè)面顯示出對(duì)向上帝虔誠時(shí)的表情，繁雜的色彩基調(diào)和明暗的變化慢慢被舍棄，取而代之的是純粹的簡(jiǎn)潔風(fēng)格，人物趨于平面化。

通過欣賞上面的畫作，我們也可以看出，穿著華麗的皇帝和皇后更像是上帝一樣，虛無縹緲，像是引領(lǐng)時(shí)代的精神符號(hào)一般，展現(xiàn)在畫作上，細(xì)致的讀者們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的人都是沒有動(dòng)作的，仿佛就定格在畫中，趨于永恒的存在，從這個(gè)角度來看，這一塊塊小小的玻璃上，凝結(jié)反射出來的畫作，更像是深處天堂，向前來虔誠的教徒們說道：這就是神明的世界。

鑲嵌畫細(xì)部

我們也能從此得出簡(jiǎn)單的結(jié)論，當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作的畫作家們，塑造的皇帝皇后的形象就好比塑造耶穌和圣母的形象，突出一個(gè)神圣感。這種神明和人類混淆在一起的創(chuàng)作，正是宗教和政治統(tǒng)一下的藝術(shù)風(fēng)格。

這樣的藝術(shù)基調(diào)，基本奠定了當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展，今后的東羅馬帝國的美學(xué)發(fā)展發(fā)展延續(xù)了這個(gè)時(shí)期的風(fēng)格特點(diǎn)，拜占庭藝術(shù)也開創(chuàng)了新的藝術(shù)紀(jì)元，其實(shí)也能從古典希臘藝術(shù)和拜占庭風(fēng)格藝術(shù)做比較，來看出拜占庭風(fēng)格藝術(shù)的特點(diǎn)。

我們熟知的古典的希臘和羅馬的畫作風(fēng)格都是凸顯出神話的自然生活和人的日常，崇尚自然帶來的美，畫作更凸顯立體感和深度感，給人的感覺比較真實(shí)，對(duì)于人物的描寫也很細(xì)微，而且畫作中充滿敘事性和戲劇性，感覺就是現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生的事情，有真實(shí)的感情。

拜占庭風(fēng)格畫作

而拜占庭的風(fēng)格畫作是截然相反，主要刻畫基督教的儀式和圣經(jīng)故事，崇尚精神力量，簡(jiǎn)約自然的描繪，通過平面化來展現(xiàn)虛無感的世界，而且凸顯出華麗，人物的細(xì)節(jié)刻畫開始忽略，神秘感和靜態(tài)神圣感卻增加，突出自我的展現(xiàn)，人物較為僵硬。通過查士丁尼時(shí)期的畫作和古希臘和古羅馬的比較，就能看出拜占庭風(fēng)格的主體內(nèi)容。

拜占庭風(fēng)格發(fā)展到接下來的幾個(gè)世紀(jì)，卻又展現(xiàn)了拜占庭風(fēng)格的另一面。

• 公元867年“馬其頓王朝”

巴西爾一世繼位后，開始大力發(fā)展古典藝術(shù)，人們開始拾起前人們的創(chuàng)作風(fēng)格，進(jìn)行創(chuàng)作，這一起興也被部分人稱作“馬其頓文藝復(fù)興”。

《哀悼基督》

在這作《哀悼基督》之中，我們可以看出，發(fā)展到12世紀(jì)中期的拜占庭藝術(shù)開始有了新的融合，面部表情刻畫的細(xì)節(jié)開始慢慢注重起來，哀悼基督的感情也很自然的流露，展現(xiàn)出人本來就有的“悲”，與早期的拜占庭風(fēng)格有很大的不同，開始刻畫人們的真實(shí)情感，而不是一群皇室貴族的無痛呻吟。

結(jié)語

拜占庭風(fēng)格是基督文化和政治文化的融合，拜占庭的建筑也從很大程度上借鑒了古羅馬時(shí)期的建筑風(fēng)格，巴西利卡式和圓式穹頂?shù)南嗳诤?，用玻璃、色彩石頭組成的鑲嵌畫，都是拜占庭風(fēng)格的體現(xiàn)，從這種風(fēng)格的藝術(shù)上我們可以得出這樣簡(jiǎn)單的結(jié)論：拜占庭風(fēng)格的衍生是因?yàn)槿撕蜕竦母拍钊诤?，宗教和政治合為一體的體現(xiàn)。

盡管前期的拜占庭藝術(shù)刻畫的藝術(shù)形象是刻板的，欣賞感較弱的，但是也不妨它們突出拜占庭風(fēng)格的“虛無縹緲”和感官上帶來虛幻。后期的風(fēng)格畫作，融合了人與自然帶來的感覺，讓這股虛幻感中，增添了人與自然的詮釋，也成為了當(dāng)今歷史記載的拜占庭風(fēng)格，也從某種意義上，拜占庭風(fēng)格代表了古羅馬藝術(shù)風(fēng)格的延續(xù)。