中醫(yī)是中華民族自伏羲黃帝時(shí)代創(chuàng)立并一直延續(xù)至今的醫(yī)學(xué)體系；西醫(yī)是包括英國(guó)、德國(guó)、意大利等國(guó)醫(yī)學(xué)在內(nèi)的西方醫(yī)學(xué)體系，學(xué)術(shù)界稱它為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系。雖然中醫(yī)與西醫(yī)都是研究
人體科學(xué)，但是各自在基礎(chǔ)理論、內(nèi)容、診斷、治療方法等方面，卻好似木質(zhì)材料與金屬材料的不能水乳交融一樣，有著本質(zhì)與形式上的不同。講得通俗、直觀一點(diǎn)就是，西醫(yī)把人體看作一臺(tái)機(jī)器，把人體的各個(gè)部位看作機(jī)器零件；中醫(yī)則把人體看作一個(gè)整體，把人的各個(gè)部位及毫毛肢節(jié)與人體的關(guān)系看作是牽一發(fā)而動(dòng)全身。中醫(yī)與西醫(yī)的差異主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
一、中醫(yī)不以解剖實(shí)物命名人體器官
中醫(yī)學(xué)的解剖學(xué)開(kāi)始于上古時(shí)代，五千多年前成書(shū)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就記載了人體內(nèi)臟和骨骼的部位、長(zhǎng)度、重量、體積等知識(shí)，明確使用了“解剖”兩字，其中有關(guān)消化道長(zhǎng)度的數(shù)據(jù)與近代解剖基本一致。中醫(yī)學(xué)將人體內(nèi)的臟器統(tǒng)稱為五臟六腑（只是在論述經(jīng)絡(luò)理論時(shí)，才稱六臟六腑），認(rèn)為支撐人體生命和支配人體生理活動(dòng)的物質(zhì)是“經(jīng)絡(luò)”（也稱經(jīng)脈）。并將人體的主干經(jīng)脈分為十二條，又稱“十二正經(jīng)”。十二正經(jīng)分手三陽(yáng)經(jīng)、手三陰經(jīng)；足三陽(yáng)經(jīng)、足三陰經(jīng)。它內(nèi)聯(lián)臟腑，外絡(luò)肢節(jié)，由頭走足，由足走腹，由腹走胸，由胸走手，由手走頭，再由頭走足。循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。就象圓環(huán)一樣，沒(méi)有開(kāi)頭，沒(méi)有結(jié)尾（見(jiàn)圖1）。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)人體的認(rèn)識(shí)，是就解剖所發(fā)現(xiàn)的實(shí)際物質(zhì)，來(lái)命名人體的內(nèi)臟、血管、神經(jīng)系、感覺(jué)器官和內(nèi)分泌器官、運(yùn)動(dòng)器官（肌肉、骨骼與骨連接）的名稱。
在中醫(yī)學(xué)中，根本沒(méi)有現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的所謂盲腸、十二指腸、胰腺、神經(jīng)線之類名稱，所有器官的生理、病理內(nèi)容，全都包容在臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血等學(xué)說(shuō)之中。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的解剖學(xué)理論中，也無(wú)法找到中醫(yī)的“命門(mén)”、“三焦”這一對(duì)臟腑。尤其是經(jīng)絡(luò)，在解剖中，根本不象現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的神經(jīng)線一樣，能夠找到它的蹤跡，但是，經(jīng)絡(luò)卻實(shí)實(shí)在在地存在于具有生命活力的機(jī)體之中。
中醫(yī)學(xué)不以解剖實(shí)物來(lái)命名臟腑、經(jīng)絡(luò)被外國(guó)學(xué)者認(rèn)作是：據(jù)《內(nèi)經(jīng)》記載，人體的內(nèi)臟分為兩大類，其中一類為臟：肝、心、脾、肺、腎、命門(mén)；另一類為腑：膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦。其中的“命門(mén)”、“三焦”這一對(duì)臟腑，是中醫(yī)“想象的器官”（1）其實(shí)，按照現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，中醫(yī)“想象的器官”，并非只有“兩個(gè)”，就連其他十個(gè)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)名稱相同的臟腑、“經(jīng)絡(luò)”，就中醫(yī)學(xué)所論述的臟腑、經(jīng)絡(luò)的性質(zhì)與功能而言，幾乎大部分會(huì)被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)稱之為“想象”的理論。
二、中醫(yī)不以細(xì)菌、病毒、紅白細(xì)胞增減異常等作為致病因素
尤其是中醫(yī)學(xué)把臟腑、經(jīng)絡(luò)理論與玄奧、艱深的陰陽(yáng)五行八卦、十干、十二支相提并論。如肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水，即將五臟配屬五行；奇經(jīng)八脈配屬八卦；五臟五腑配屬十干；十二正經(jīng)配屬十二支。幾乎是言必稱陰陽(yáng)五行，說(shuō)到臟與腑之間的關(guān)系，即認(rèn)為臟為陰，腑為陽(yáng)；臟與臟之間的關(guān)系則與五行生克相一致，如腎水生肝木，肝木生心火，心火生脾土，脾土生肺金，肺金生腎水。又如肺金克肝木，肝木克脾土，心火克肺金，脾土克腎水，腎水克心火。并認(rèn)為，人體五臟：肝、心、脾、肺、腎，分別與四時(shí)之氣直接感應(yīng)，如春應(yīng)肝、夏應(yīng)心、長(zhǎng)夏應(yīng)脾、秋應(yīng)肺、冬應(yīng)腎。而且人的怒、喜、思、悲、恐這五種情志直接與五臟相通，如怒傷肝、喜傷心、思傷脾、悲傷肺、恐傷腎。肝氣主宰人體“筋”的正?；顒?dòng)與病變；心氣主宰人體“血脈”的正常活動(dòng)與病變；脾氣主宰人體“肉”的正常活動(dòng)與病變；肺氣主宰人體“皮毛”的正常活動(dòng)與病變；腎氣主宰人體“骨”的正?；顒?dòng)與病變。如果人體在春天患病，那么主要原因在肝。春天要注重肝的保養(yǎng)。肝氣足，“筋”也柔和。肝氣不調(diào)，就會(huì)出現(xiàn)“筋”的遲緩或者拘急，甚而萎縮；如果人體在夏天患病，那么主要原因在心。夏天要注重養(yǎng)心。心氣足，血脈環(huán)周不休，營(yíng)養(yǎng)全身，就會(huì)面色紅潤(rùn)光澤，脈象和緩有力。如果心氣不足，脈象就會(huì)鼓動(dòng)無(wú)力，面色無(wú)華，甚而晦暗，唇舌青紫，胸悶憋氣和心區(qū)刺痛等。心失所養(yǎng)，就會(huì)面無(wú)光澤，心悸不寧?！嗽谔斓紫隆⒌孛嫔?，生存于天地之中。人體的氣血運(yùn)行系于天地四時(shí)之氣的運(yùn)行。天地之氣失去常規(guī)，比如春不暖，夏不熱，秋不涼，冬不寒，就會(huì)導(dǎo)致人體的生理異常，甚至發(fā)生病變。如此等等，就更難為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所認(rèn)同。用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，同樣會(huì)稱之為“想象”的理論，因?yàn)楝F(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為細(xì)菌、病毒與紅白細(xì)胞的增減異常，等等，是人體致病的原因。
三、中醫(yī)不以生理、病理、生物化學(xué)作為基礎(chǔ)理論
對(duì)中醫(yī)學(xué)頗有造詣的學(xué)者，盡管精通臟腑、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，但是卻沒(méi)有明確地論述中醫(yī)學(xué)的這些臟腑、經(jīng)絡(luò)理論，是依據(jù)什么而建立起來(lái)的。只有醫(yī)學(xué)大家李時(shí)珍先生《奇經(jīng)八脈考》曾談到“內(nèi)景隧道，惟反觀者能照察之。”（2）即人體內(nèi)部的經(jīng)脈，只有練氣功達(dá)到一定境界的人，才能夠體察到。但是自有文字記載以來(lái)的中醫(yī)學(xué)著作，也沒(méi)有告訴我們中醫(yī)的臟腑、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，是由那一位高超的氣功大師體察出來(lái)的。在各門(mén)學(xué)科都要求有科學(xué)依據(jù)的當(dāng)代，學(xué)術(shù)界也只是差強(qiáng)人意地解釋說(shuō)，中醫(yī)學(xué)術(shù)理論是依據(jù)豐富的醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而建立起來(lái)的。
然而照此邏輯推斷，繼承中醫(yī)學(xué)術(shù)事業(yè)，就只能對(duì)古人所經(jīng)驗(yàn)過(guò)的病癥照貓畫(huà)虎，從故紙堆里找出治療理論和方法；對(duì)古人沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)過(guò)的病癥，如近些年出現(xiàn)的艾滋病、因毒氣而導(dǎo)致的人體高位截癱，當(dāng)前肆虐的“非典”等疾病，中醫(yī)學(xué)則沒(méi)有資格也沒(méi)有能力前去問(wèn)津。簡(jiǎn)而言之，就是“光靠臨床實(shí)踐，病歷分析，不能創(chuàng)造新醫(yī)學(xué)?！?sup>（3）如果僅僅以感性直觀的經(jīng)驗(yàn)為科學(xué)依據(jù)，那麼沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)過(guò)的疾病就無(wú)法找到有效的醫(yī)治方法，中醫(yī)學(xué)就只能停留在已有的理論基礎(chǔ)和技術(shù)水平之上，不會(huì)再有新的發(fā)展與創(chuàng)新。這種僅僅以感性直觀的經(jīng)驗(yàn)為科學(xué)依據(jù)的膚淺認(rèn)識(shí)，不知不覺(jué)抽掉了中醫(yī)學(xué)活的靈魂。
不是中醫(yī)學(xué)沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)、完整的科學(xué)理論作依據(jù)，而是現(xiàn)今學(xué)術(shù)界對(duì)這一問(wèn)題的探詢方法走上了歧途。學(xué)術(shù)界對(duì)中醫(yī)學(xué)科學(xué)依據(jù)的探詢，不是從中醫(yī)學(xué)術(shù)理論的根本上去做文章，而是從中醫(yī)學(xué)的哪些內(nèi)容與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的內(nèi)容相一致上下工夫。全然不顧兩種體系之間根本就無(wú)法一致起來(lái)。比如稍加思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)，西醫(yī)也不乏醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可是對(duì)中醫(yī)學(xué)的理論卻無(wú)法認(rèn)同。中醫(yī)對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理論同樣也無(wú)法接受。這究竟是為什麼呢？當(dāng)然是各自的科學(xué)依據(jù)不同使然。中醫(yī)是依據(jù)陰陽(yáng)五行，西醫(yī)是依據(jù)組織、器官、細(xì)胞、分子。比如中醫(yī)學(xué)的歷史上并沒(méi)有“非典”的記載，但是在廣州的首例“非典”病人發(fā)燒、憋悶，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)使盡全身解數(shù)收效甚微的情況下，是 “銀翹”等祛邪退熱的中藥，為病人解了燃眉之急。盡管西醫(yī)一直在研究“病毒學(xué)”，但是面對(duì)“冠狀病毒”卻束手無(wú)策。雖然中醫(yī)學(xué)不以“病毒”作為致病原因，在中醫(yī)學(xué)中也從未見(jiàn)過(guò)“冠狀病毒”的名稱，但是沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)過(guò)的病癥依據(jù)傳統(tǒng)的中醫(yī)治療方法，只要對(duì)癥下藥，仍然可以速見(jiàn)療效。難道這還不足以證明中醫(yī)的科學(xué)性、前瞻性嗎？
被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為中醫(yī)學(xué)缺乏科學(xué)依據(jù)而“想象”的中醫(yī)學(xué)臟腑、經(jīng)絡(luò)，其數(shù)目、性質(zhì)與功能，不是與解剖出來(lái)的器官、神經(jīng)相吻合，而是與陰陽(yáng)五行、八卦、十干、十二支的數(shù)目分毫不差，而且其功能性質(zhì)與這些數(shù)目所標(biāo)示的天地之氣的功能性質(zhì)也是直接對(duì)應(yīng)的。這種對(duì)應(yīng)在中醫(yī)學(xué)界是眾所周知的，但是這種對(duì)應(yīng)的原理卻不是眾所周知的。那麼這種對(duì)應(yīng)的原理是什麼呢？是“天地之陰陽(yáng)五行”與“人體之陰陽(yáng)五行”相參相應(yīng)，人體之陰陽(yáng)五行就是指五臟。
《內(nèi)經(jīng)》則一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工矣。”（4）即不懂得年節(jié)律，不懂得氣的盛與衰，不懂得人體虛實(shí)因何而發(fā)生，就不可以做醫(yī)生。
人體的臟腑直接與陰陽(yáng)五行相參相應(yīng)，由人體肝心脾肺腎的脈象體現(xiàn)出來(lái)。即“春脈玄、夏脈洪、秋脈浮、冬脈沉。謂四時(shí)之經(jīng)脈也。”中醫(yī)學(xué)的臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，不是實(shí)物學(xué)說(shuō)，而是氣化學(xué)說(shuō)。中醫(yī)學(xué)中被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)稱為“想象”的理論，不是憑空想象的，而是依據(jù)“天地之陰陽(yáng)五行”與“人體之陰陽(yáng)五行”的代名詞——五臟相參相應(yīng)“想象”出來(lái)的，這兩個(gè)五行的相參相應(yīng)，即是通常學(xué)術(shù)界所說(shuō)的“天人相應(yīng)”，也稱“天人合一”。作為中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血、滎衛(wèi)、八綱（陰陽(yáng)、表里、虛實(shí)、標(biāo)本）辨證等學(xué)說(shuō)，都是在陰陽(yáng)五行根基之上生發(fā)出來(lái)的。尤其是對(duì)臟腑、經(jīng)絡(luò)的名稱和功能、性質(zhì)的認(rèn)定，藥理性能的認(rèn)定等，都取決于陰陽(yáng)五行八卦這個(gè)根本（5）。由此可知，中醫(yī)學(xué)是自成體系的學(xué)說(shuō)，中醫(yī)學(xué)術(shù)理論體系的科學(xué)依據(jù)是“陰陽(yáng)五行”，中醫(yī)學(xué)自成體系的特殊性也正在于此。這一特殊性與西醫(yī)的科學(xué)依據(jù)是細(xì)胞、生理解剖、病理、生物化學(xué)等沒(méi)有絲毫的共同點(diǎn)。
四、中醫(yī)與西醫(yī)的醫(yī)理無(wú)法相通
中醫(yī)依據(jù)人的先天稟賦如體質(zhì)強(qiáng)健或虛弱、后天環(huán)境的不同特點(diǎn)、臟腑相對(duì)強(qiáng)弱的具體情況等條件，著眼于十二經(jīng)這一人的整體來(lái)進(jìn)行診斷與治療。僅舉咳嗽為例。
西醫(yī)認(rèn)為，咳嗽可分干、濕兩種。干咳，會(huì)有昏昏沉沉、灼熱的感覺(jué)，又咳不出痰。經(jīng)常見(jiàn)于感冒、支氣管炎及肺炎初期。長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)干咳，可能是肺結(jié)核。若干咳的癥狀加劇，會(huì)演變成濕咳。濕咳的癥狀是咳個(gè)不停，且喉嚨帶痰?？人允浅０l(fā)生于肺部、支氣管擴(kuò)張及心臟瓣膜等的疾病?？人試?yán)重或咳嗽時(shí)痰中帶血或呈綠色，須留意有無(wú)胸痛、頭痛、腹痛或發(fā)燒等癥狀。西醫(yī)治療一般用止咳藥枸椽酸噴托維林片，右美沙芬、氨茶堿與抗組胺類藥物合用，如異丙臻、苯海拉明等消炎、安眠藥物來(lái)治療。有時(shí)效果并不明顯。因而中國(guó)的醫(yī)生（包括西醫(yī)）往往采用中藥進(jìn)行治療。
中醫(yī)認(rèn)為，咳嗽的病因不單單在肺。五臟六腑都可以引起咳嗽。比如《內(nèi)經(jīng)》中黃帝問(wèn)：肺的令人咳嗽，是怎樣的？岐伯回答說(shuō)：五藏六府全都會(huì)令人咳嗽，不單獨(dú)只有肺。黃帝說(shuō)：想聽(tīng)聽(tīng)這些病的癥狀。岐伯說(shuō)：皮毛，是肺在體表的顯現(xiàn)；如果皮毛先感受了邪氣，邪氣就進(jìn)入肺。如果寒涼的食物進(jìn)入胃，由肺脈向上傳達(dá)則肺寒，肺寒則外與內(nèi)的邪氣合在一起而停留在肺，則為肺咳。五藏各以其所對(duì)應(yīng)的時(shí)節(jié)受病，不是其所對(duì)應(yīng)的時(shí)節(jié)，則各自相傳以受病。
人與天地之氣相參，故五藏各以其所對(duì)應(yīng)的時(shí)節(jié)感受寒邪得病，輕微的為咳嗽，嚴(yán)重的則為泄瀉、為疼痛。逢秋季則肺先感受邪氣，逢春季則肝先感受，逢夏季則心先感受，逢長(zhǎng)夏季節(jié)則脾先感受，逢冬季則腎先感受。
黃帝問(wèn)：如何進(jìn)行區(qū)別？岐伯答：肺咳的癥狀，咳嗽喘息而有聲音，嚴(yán)重的則唾血。心咳的癥狀，咳則心痛，喉嚨中如有東西梗塞，嚴(yán)重的則咽喉腫痛。肝咳的癥狀，咳則兩脅下痛，嚴(yán)重的則不可以扭轉(zhuǎn)身體，扭轉(zhuǎn)身體則兩胠下脹滿。脾咳的癥狀，咳則右脅下痛，掣引著肩背，嚴(yán)重的則不能動(dòng)彈，一動(dòng)彈咳嗽就加劇。腎咳的癥狀，咳嗽則腰與背相互牽引著疼痛，嚴(yán)重的則咳吐黏液。
黃帝問(wèn)：六府咳的癥狀什么樣？怎樣受?。酷穑何宀刂葧r(shí)間長(zhǎng)了，就會(huì)移入六府。脾咳不愈，則胃受??；胃咳的癥狀，是咳嗽并且嘔吐，嘔吐嚴(yán)重了則會(huì)有長(zhǎng)蟲(chóng)吐出。肝咳不愈，則膽受病；膽咳的癥狀，咳嗽時(shí)嘔吐膽汁。肺咳不愈，則大腸受?。淮竽c咳的癥狀，咳嗽且遺糞便。心咳不愈，則小腸受病；小腸咳的癥狀，咳嗽而氣短、上不來(lái)氣。腎咳不愈，則膀胱受病；膀胱咳的癥狀，咳嗽且遺尿。久咳不愈，則三焦受??；三焦咳的癥狀，咳而腹部脹滿，不想吃飯喝水。這些全部積聚于胃，關(guān)乎于肺，這是使人多鼻涕痰涎而面部浮腫氣機(jī)上逆的病因。
因?yàn)橐陨线@些病的原因不同，所以治療時(shí)所用的藥物與針刺時(shí)所取的穴位也不相同。比如中醫(yī)將咳嗽分為寒、熱、濕、燥等不同類型，進(jìn)行辨證治療。治療熱咳時(shí)用橘紅丸等，清肺胃濁氣，化痰定喘時(shí)用白果丸等。運(yùn)用針刺治療時(shí)，屬于胃咳的，在針刺時(shí)除取肺經(jīng)的主要穴位以外，還要配合胃經(jīng)的一些穴位；屬于膽咳的，則要配合膽經(jīng)的一些穴位。諸如此類，即是中醫(yī)治療原則的方無(wú)定方，穴無(wú)定穴，同樣的病，比如都是咳嗽，要用不同的方法來(lái)治；同樣的藥也可以用來(lái)醫(yī)治不同的病癥，比如“六味地黃丸”，既可以治療由腎虛引起的頭暈耳鳴，又可以治療由腎虛引起的腰膝酸軟等癥。
這其中的道理就好比人們每天從食物中攝取營(yíng)養(yǎng)，可以從植物類食品，也可以從肉類食品，植物類中有麥類、谷類、薯類、豆類等；肉類中有豬、牛、羊、兔等，不同體質(zhì)的人需要不同種類的營(yíng)養(yǎng)，只要能夠保證各種體質(zhì)人的身體健康，是無(wú)須必須強(qiáng)行規(guī)定人們食用某種食物的。而且與生俱來(lái)的自然療法是中醫(yī)中藥的根本屬性。然而，這些道理在迷信西醫(yī)學(xué)的方舟子看來(lái)，是無(wú)論如何也接受不了的“不科學(xué)”、“偽科學(xué)”！方舟子崇尚西方科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)化，崇尚西醫(yī)學(xué)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、定量、定性問(wèn)題。
應(yīng)該明確，定量、定性不應(yīng)該僅僅局限于幾斤、幾兩。諸如濕性、燥性；熱性、寒性、硬性、軟性等的認(rèn)定也都應(yīng)該包括其中。比如，評(píng)劇《楊八姐游春》中，宋朝皇帝要娶八姐為妃時(shí)，佘太君機(jī)智地用要彩禮予以拒絕，唱道：“我要一兩星星，二兩月，三兩清風(fēng)，四兩云……”，當(dāng)然，憑借今天的高科技，弄一兩“星”或二兩“月”，已經(jīng)不成問(wèn)題。但是“風(fēng)”、“云”、“氣”怎樣用斤兩來(lái)稱？即使能用斤兩稱，稱出來(lái)又有什麼意義呢？何況氣對(duì)有形質(zhì)物體的化生化滅，如同春雨一樣“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。無(wú)重量、無(wú)聲音、無(wú)體積、無(wú)面積、無(wú)形質(zhì)，又如何來(lái)為它定性呢？！
然而古代中國(guó)賢哲卻依據(jù)植物春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏規(guī)律，來(lái)為天地之氣確定出了四時(shí)的規(guī)律性、五行的根本屬性。當(dāng)然也包括人體臟腑、氣血、中草藥等事物的屬性。定斤、兩；濕、燥；熱、寒；硬、軟的量與性的方法，是很難適用于古代中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)中的相當(dāng)一部分事物的。至于中草藥的斤兩不是十分精確，也自有可以不精確的道理，因?yàn)橄喈?dāng)大的一部分中草藥，就是用來(lái)作為食物的植物、動(dòng)物、礦物，尤其是中醫(yī)的食療，就如同吃飯一樣，誰(shuí)又能將飯量定得準(zhǔn)斤準(zhǔn)兩呢？！又有什麼必要定得準(zhǔn)斤準(zhǔn)兩呢？！當(dāng)然這樣講決不是反對(duì)對(duì)中草藥劑型施行量化規(guī)定措施。筆者想說(shuō)明白的是：既然中醫(yī)與西醫(yī)的醫(yī)理無(wú)法相通，又何必依照西醫(yī)的基礎(chǔ)理論、制藥方法、治療原則來(lái)異化中醫(yī)、毀損中醫(yī)呢？！
五、結(jié)語(yǔ)
有一位著名京劇演員在拜師學(xué)戲時(shí)，老師問(wèn)他說(shuō)：“你跟我學(xué)，是把你揉碎了象我，,還是把我揉碎了象你呢？” 這位演員不假思索馬上作答：“當(dāng)然是把我揉碎了象你?！?老師說(shuō)：“不對(duì)，應(yīng)該是把我揉碎了象你?！边@難道不應(yīng)該是我們對(duì)待中醫(yī)的態(tài)度嗎？！
我們只有揉碎了中醫(yī)學(xué)術(shù)理論，條分縷析的透視清楚本真中醫(yī)學(xué)術(shù)理論科學(xué)依據(jù)，才能知道中醫(yī)學(xué)的精髓是什麼，掌握了中醫(yī)學(xué)精髓，才能夠靈活運(yùn)用中醫(yī)學(xué)原理，一方多治，多病一方有效地為患者解除病痛。而不至于象方舟子那樣，迷信科學(xué)系統(tǒng)只有一個(gè)，治病的醫(yī)學(xué)也應(yīng)該只有西醫(yī)，即使治不好，也要用西醫(yī)方法治到死！其實(shí)相當(dāng)一部分被西醫(yī)判了死刑的患者，在有病亂投醫(yī)的時(shí)候，還是有很多被中醫(yī)起死回生的！
只是近一百多年來(lái)的“以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)解釋中醫(yī)”，中醫(yī)喪失了“以中醫(yī)解釋中醫(yī)”的能力，中醫(yī)學(xué)術(shù)理論淪為被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)任意解釋的對(duì)象，中醫(yī)漸漸成了“西方的中醫(yī)”，中醫(yī)學(xué)術(shù)理論成了西方文化視野下的中醫(yī)學(xué)術(shù)理論。中醫(yī)異化的國(guó)內(nèi)國(guó)際背景，導(dǎo)致中醫(yī)在回應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)挑戰(zhàn)的過(guò)程中，自己先亂了自己的解釋系統(tǒng)，中醫(yī)和中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想文化知識(shí)變得整體性地失語(yǔ)了。這種失語(yǔ)使得中醫(yī)學(xué)術(shù)的言述方法、思維方式和制度方式喪失了科學(xué)性而走向異化，使原本有血、有肉、有靈魂的中醫(yī)、中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想文化知識(shí)被丑化、被踐踏、被桎捁，從而失去了昔時(shí)蓬蓬勃勃的生命活力和穿透性的世界性魅力。中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想文化知識(shí)中的關(guān)鍵詞，如不停歇地動(dòng)感的“陰陽(yáng)五行”被僵化為固體的“五種物質(zhì)元素”；雙向的“陰平陽(yáng)秘（陰氣平和，陽(yáng)氣密固）”被釋義為單向的“陰陽(yáng)平衡”（有另文分析）；“十二支”、“二十四節(jié)氣”被戴上了希臘“黃道”、埃及“地平”的“桂冠”（6）；“天地”被“自然界”、“大氣層”所取代，等等，等等，不一而足。尤其是中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)，盡管高層次的專家學(xué)者也知道在解剖中找不到它的蹤跡，但是能享受高等教育者畢竟不占多數(shù)，我們的初、高中生在接觸這些知識(shí)時(shí)，首先能理解到的是他們?cè)?jīng)接觸過(guò)的“神經(jīng)線”知識(shí)。如此西化的國(guó)內(nèi)國(guó)際背景，又怎麼能夠不使中醫(yī)異化、又如何不使像方舟子一樣長(zhǎng)期接受西化教育的“精英”一定要使中醫(yī)滅絕才肯罷休呢？！
時(shí)至今日，認(rèn)為“中醫(yī)有很好的臨床經(jīng)驗(yàn)，有些驗(yàn)方很靈驗(yàn)，但中醫(yī)將要在21世紀(jì)取得大發(fā)展，走向世界，為世人所接受，就必須經(jīng)過(guò)分析化學(xué)、近代生理、解剖學(xué)、生物學(xué)的洗禮，把《黃帝內(nèi)經(jīng)》中樸素直觀的五行、陰陽(yáng)、三焦、虛實(shí)、表里等辨證施治經(jīng)驗(yàn)，用科學(xué)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，才可以豐富醫(yī)學(xué)知識(shí)，為人類造福?！?font size="2">（7）這一“中學(xué)西范”觀念似乎已經(jīng)成為國(guó)際國(guó)內(nèi)文化精英和普通百姓的共識(shí)。而且，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)者們，一般只注重社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域如政治制度、哲學(xué)思想、文化藝術(shù)等的研究，很少注重對(duì)自然科學(xué)領(lǐng)域如天文、醫(yī)學(xué)等的研究。在涉及到“自然科學(xué)”一詞時(shí)，多是稱“近代科學(xué)在西方產(chǎn)生，中國(guó)傳統(tǒng)科技在近代明顯落后于西方” （8）羞羞答答地不敢稱中國(guó)有傳統(tǒng)科學(xué)，勉勉強(qiáng)強(qiáng)承認(rèn)有“中國(guó)傳統(tǒng)科技”，處處比西方要矮一節(jié)。
關(guān)鍵是他們認(rèn)為：各國(guó)的信仰沖突來(lái)源于人文科學(xué)方面的差異。“眾所周知，有中國(guó)哲學(xué)、有美國(guó)哲學(xué)、有法國(guó)哲學(xué)，但是似乎沒(méi)有中國(guó)化學(xué)、美國(guó)化學(xué)、德國(guó)化學(xué)之說(shuō)，自然科學(xué)是通用的。人文科學(xué)差異卻不可抹掉……”（9）這些學(xué)者不會(huì)不經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)“中國(guó)醫(yī)學(xué)”、“西方醫(yī)學(xué)”，也一定承認(rèn)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，有中、西醫(yī)的不通用。只是不太了解中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)、思想文化與古代中國(guó)天文學(xué)的獨(dú)特性一樣，不與西方國(guó)家的相同，盡管中醫(yī)與西醫(yī)同是自然科學(xué)，卻無(wú)法象化學(xué)、生物學(xué)、微生物學(xué)那樣相通。作為權(quán)威性的學(xué)者，一定不會(huì)懵懂到只要聲音大的群體認(rèn)可這種道理，那么這個(gè)道理就會(huì)變成社會(huì)的公理的地步。只不過(guò)隔行如隔山，不可能親自探討深層次中醫(yī)學(xué)術(shù)理論的奧妙，只能聽(tīng)從運(yùn)用中學(xué)西范方法研究出來(lái)的現(xiàn)代中醫(yī)理論的誤導(dǎo)，故而不是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)避而遠(yuǎn)之，就是隨聲附和。
如果真正弄懂弄通了“陰陽(yáng)無(wú)行”不是對(duì)客觀物質(zhì)世界“樸素直觀”的認(rèn)知，而是對(duì)客觀物質(zhì)世界本質(zhì)屬性的科學(xué)認(rèn)知，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，東西方人文科學(xué)方面的差異來(lái)自自然科學(xué)的不同認(rèn)知方法和體系（有另文分析）。我們研究中國(guó)傳統(tǒng)文化與研究中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)、思想文化的學(xué)者應(yīng)該攜手并肩，正視處在西方強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)境的中醫(yī)學(xué)，在很大程度上已被西方科學(xué)用語(yǔ)包裝得置之于“盲點(diǎn)”之中，要想保持中醫(yī)的特殊性而不被西方觀念所牽引和異化，首要的任務(wù)就是應(yīng)該恢復(fù)我們中醫(yī)固有的解釋系統(tǒng)。陰陽(yáng)五行是中醫(yī)學(xué)術(shù)理論的根，這“根”置身于充滿靈性之光的中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想文化的沃野之中。用現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的習(xí)慣用語(yǔ)講，就是中醫(yī)學(xué)術(shù)理論體系建立在中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)取得最高成就的基礎(chǔ)之上。只有明確中醫(yī)與西醫(yī)是兩套根本無(wú)法合二為一的醫(yī)學(xué)體系，才能依據(jù)原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)知識(shí)和語(yǔ)言，用我們真正的母語(yǔ)，透析中醫(yī)學(xué)術(shù)理論的臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血等學(xué)說(shuō)與陰陽(yáng)五行八卦之間密不可分的關(guān)系及其用藥治療原理，真正恢復(fù)中醫(yī)固有的解釋系統(tǒng)，建立健全真正科學(xué)的中醫(yī)學(xué)術(shù)理論體系。讓那些致力于“告別中醫(yī)”的精英們心服口服地認(rèn)可中醫(yī)的科學(xué)性，中醫(yī)這一中華民族所特有的高科技精品在國(guó)際國(guó)內(nèi)的重振雄風(fēng)才能夠得以成為現(xiàn)實(shí)！
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