“真假美猴王”的故事出現(xiàn)在《西游記》五十七、五十八回。這一難有些特別，雖然也是孫悟空降妖除魔，但這次是和另一個(gè)“悟空”，一個(gè)和自己“形容如一，神通無(wú)二”的“行者”爭(zhēng)斗。于是圍繞真假美猴王之辨，從人間到地獄再到天上，鬧了個(gè)天昏地暗，好不熱鬧。
在這個(gè)故事里，假猴王出現(xiàn)是因?yàn)檎婧锿醣恢稹Ｔ诘谖迨?，孫悟空打死了幾個(gè)強(qiáng)賊，惹惱了唐僧，他先是念了一遍緊箍咒，后又趕孫悟空走，不走便以念咒威脅。悟空害怕，只得離開。但他心中仍是“惱惱悶悶，起在空中，欲待回花果山水簾洞，恐本洞小妖見笑，笑我出乎爾反乎爾，不是個(gè)大丈夫之器；欲待要投奔天宮，又恐天宮內(nèi)不容久??；欲待要投海島，卻又羞見那三島諸仙；欲待要奔龍宮，又不伏氣求告龍王；真?zhèn)€是無(wú)依無(wú)倚，苦自忖量道：‘罷!罷!罷!我還去見我?guī)煾?，還是正果”。
萬(wàn)般無(wú)奈之際，只得又回到唐僧身邊。哪知“唐僧見了，更不答應(yīng)，兜住馬，即念緊箍?jī)褐?。顛?lái)倒去，又念有二十余遍。” J悟空疼痛難忍，只得去南海，到觀音菩薩處，訴過(guò)一番苦，將事情的原委告知菩薩，哪知菩薩也同樣怪他殺人不仁，于是悟空求菩薩褪下金箍，并欲去西天求如來(lái)，這時(shí)菩薩答應(yīng)替他在唐僧面前求情，他才只得作罷。
另一方面，唐僧帶領(lǐng)八戒、沙僧繼續(xù)趕路。八戒和沙僧外出化齋取水之際，悟空來(lái)了，請(qǐng)?zhí)粕人饩芙^。那悟空便掣出金箍棒打昏唐僧，搶了行李走了。八戒和沙僧回來(lái)，問(wèn)明情況，便由沙僧去花果山討行李，和悟空交起手來(lái)，沙僧不敵，只得離開，來(lái)到南海觀音處，方知?jiǎng)偛潘瞿思傥蚩铡?/span>
沙僧和真悟空一同去花果山。真假猴王相遇，打斗起來(lái)，直嚷到南海，觀音菩薩也無(wú)法分辨。兩人又闖進(jìn)靈霄寶殿，玉帝吩咐用照妖鏡來(lái)照，只見“鏡中乃是兩個(gè)孫悟空的影子；金箍、衣服，毫發(fā)不差。”于是兩人去見師父，唐僧、八戒亦辨不出真假。真假行者又來(lái)到地獄，但陰間亦無(wú)名簿可查。只有地藏王菩薩的諦聽聽出了真假，但又不敢說(shuō)，因?yàn)殛庨g無(wú)人能敵。最后兩人打上西天如來(lái)佛祖處，如來(lái)道出了假行者乃六耳獼猴所變，使之現(xiàn)出原形，給真行者一棒打死。滅了妖精，悟空又求如來(lái)褪下金箍，放他還俗，如來(lái)不依，Ⅱq觀音送他回去保護(hù)唐僧。于是師徒和好如初，此一難就此了結(jié)。
這一難情節(jié)精彩、扣人心弦，但細(xì)心的讀者不免產(chǎn)生疑問(wèn)：固然六耳獼猴手段高明，可以變化得和悟空毫厘不差，但又如何能找來(lái)和悟空手中同樣的一條本為定海神針的金箍棒以及一頂如來(lái)所傳的金箍?甚至連照妖鏡也難辨真假?回看前面的章節(jié)，作為《西游記》主要人物的孫悟空，雖然在唐僧取經(jīng)路上竭盡全力，“老虎口里奪脆骨，蚊龍背上揭生鱗” ，但扮演唐僧徒弟這個(gè)角色于他實(shí)在是身不由己，不得已而為之。起初，他欲從五行山下脫困而不得不拜唐僧為師。剛開始因性子與唐僧不合，屢次生氣離開或是被逐，并且也曾欲用金箍棒打唐僧，但幸虧給戴上了緊箍咒。從此緊箍咒便成了唐僧制服他的法寶，稍有不從，便念咒語(yǔ)，讓他疼痛難耐?？梢?，孫悟空的服從只是因?yàn)楸黄?，其?nèi)心對(duì)唐僧以及他的一些教條、觀念都是大不以為然的。是以在書中他很多次地請(qǐng)求摘掉金箍。幾次被逐，又幾次回去，只是因?yàn)闊o(wú)處可去，通過(guò)這一段故事中對(duì)孫悟空的心理活動(dòng)描寫我們也可以看出這一點(diǎn)，因此是去是留于他確是一個(gè)矛盾，這集中在他本來(lái)無(wú)拘無(wú)束、為所欲為的個(gè)性和皈依佛門后必須承受的種種限制和戒律之間的矛盾。正象弗洛伊德所說(shuō)的本我、自我與超我的差別。
“本我”是原始欲望的自然表現(xiàn)，是深藏在人潛意識(shí)中的一種本能的沖動(dòng)力量，在本質(zhì)上是不受任何制約的，它按照“快樂(lè)原則”行事，一味追求滿足，以人類社會(huì)的道德準(zhǔn)則去衡量它，它就是惡的。就象被壓五行山之前的孫悟空，從出生一開始，他就是自由自在的，后來(lái)訪仙學(xué)藝，到進(jìn)龍宮、闖地府、鬧天宮，隨心所欲。在這里我們應(yīng)該不會(huì)忘記孫悟空本是天地孕育生成的一只石猴，從某種意義上來(lái)講也就是無(wú)父無(wú)母，因此也就不具備普通人從幼兒時(shí)代起就通過(guò)父母訓(xùn)練所習(xí)得的道德觀念和善惡之別，他的種種表現(xiàn)是典型的“本我”的完全釋放，它無(wú)所顧忌，通過(guò)行動(dòng)去得到所想要的任何東西：占山為王、奪金箍棒、勾生死簿、自封齊天大圣、攪亂蟠桃宴、偷吃金丹等等。但按照現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)則來(lái)看，他的行為嚴(yán)重觸犯了天條，為世法所不容。
“超我”就是震懾本我的精神力量，代表社會(huì)行為準(zhǔn)則和形成的禁忌，以及良心、自我準(zhǔn)則和最高理想。而“自我”在本質(zhì)上則是文明的產(chǎn)物，具有分辨是非的能力，代表理性和機(jī)智，受“現(xiàn)實(shí)原則支配，保證我們能維持正常守法的生活[引。所以在經(jīng)歷被壓五行山、遇觀音指點(diǎn)拜唐僧為師等一系列遭遇后，孫悟空心中無(wú)疑便建立了一個(gè)孰妖孰仙的準(zhǔn)則：花果山稱王稱圣，雖然逍遙自在，終是邪魔外道，為佛法天條所不容；西行取經(jīng)，雖時(shí)時(shí)受氣、步步艱難，卻能成正果。在這個(gè)準(zhǔn)則的指引下，自我努力調(diào)節(jié)本我、現(xiàn)實(shí)與超我相互沖突的要求，壓抑本我的種種沖動(dòng)和欲望，不讓本我和外界規(guī)范發(fā)生沖突，并將其引入社會(huì)認(rèn)可的渠道。因此，盡管多次在除妖過(guò)程中和唐僧發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，甚至遭受念緊箍咒之苦和驅(qū)逐，孫悟空仍忠心耿耿一路降妖除怪保護(hù)唐僧，師徒幾次反目又幾次和解。
縱觀全書，孫悟空和唐僧之間大的矛盾沖突共有三次。第一次是在十四回，孫悟空剛被唐僧從五行山下解救出來(lái)，在路上將遇到的六個(gè)擋了去路的強(qiáng)人盡皆打死，唐僧怪他無(wú)故傷人性命，說(shuō)他“暴橫人問(wèn)，欺天逛上??去不得西天，做不得和尚。”J孫悟空受不得氣，將身一縱，駕筋斗云走了。第二次是二十七回三打白骨精后，唐僧不識(shí)妖精，受八戒挑唆怪他平白又一連傷了三人性命，趕他回去，還寫下一紙貶書，不再認(rèn)他做徒弟。第三次便是五十六回，又因打死草寇被逐，于是生出真假美猴王的波折。將這三次沖突聯(lián)系起來(lái)，我們可以看到孫悟空心理中的本我被逐漸壓制而自我一步步發(fā)展強(qiáng)大的過(guò)程。在十四回中作者有意以戲謔之筆列出了六個(gè)人的名字：眼看喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、意見欲和身本憂。而佛教本身就視眼、耳、鼻、舌、意、身為六賊，因此這六賊其實(shí)象征了心內(nèi)之賊，六個(gè)“名字”實(shí)際上是在告訴我們：唐僧從五行山下放出悟空也就是放出他被大山和佛法壓制的六賊，即尚未受太多自我制約的本我。所以當(dāng)唐僧對(duì)他的行為一有不滿，便心頭火發(fā)，不顧唐僧反對(duì)自行離去。和這一次主動(dòng)要求離開相對(duì)照，當(dāng)二十七回遭唐僧驅(qū)逐時(shí)，孫悟空卻戀戀不舍拜別唐僧，還交待八戒沙僧好生保護(hù)師父，見唐僧“不肯轉(zhuǎn)意回心，沒(méi)奈何才去。”?這時(shí)孫悟空心中的本我已大大受到壓制，自我顯示出強(qiáng)大的控制和引導(dǎo)功能。盡管蒙受不白之冤，仍按超我和現(xiàn)實(shí)的要求履行自己該做的事。
盡管如此，在每個(gè)人的心理上，那些無(wú)法無(wú)天的本我欲望和自我的道德觀念永遠(yuǎn)在做劇烈的斗爭(zhēng)。當(dāng)人不受約束或外界約束力量較弱時(shí)，本我就會(huì)伺機(jī)出來(lái)活動(dòng)，和自我較量一番 3。當(dāng)本我處于上風(fēng)，便為妖；而當(dāng)自我處于上風(fēng)，便為人為仙。觀音菩薩也說(shuō)過(guò)“菩薩、妖精，總是一念”(第十七回)?。當(dāng)在五十六回中孫悟空再次因保護(hù)唐僧——打死了強(qiáng)賊——而被驅(qū)逐時(shí)，唐僧這次表現(xiàn)得十分絕情，毫無(wú)通融余地，也就是將孫悟空逐出了“正果”之道，讓他實(shí)際上不再受正道的制約。而從孫悟空的角度來(lái)講，當(dāng)他盡量遵照現(xiàn)實(shí)原則控制和壓抑本我、且忠心保護(hù)唐僧，但得不到理解反遭驅(qū)逐時(shí)，他內(nèi)心的平衡被打破了，得不到認(rèn)可的自我開始屈服于本我，為本我所指揮駕馭。在這種情況下，另一個(gè)和他“相貌、聲音，更無(wú)一毫差別”以及“神通無(wú)二”的假悟空的出現(xiàn)及其所作所為無(wú)疑代表了他心中的不滿以及反叛的一面，或者說(shuō)，他的“本我”。由此我們也可以聯(lián)想到如來(lái)曾點(diǎn)出假悟空乃六耳獼猴所變，而真悟空屬哪一類猴全書卻只字未提。我們又焉知不是六耳獼猴?因此從外表看真假猴王毫發(fā)不差，包括金箍棒，其實(shí)本就是一人，一個(gè)本我一個(gè)自我，所以無(wú)論是觀音菩薩還是玉帝的照妖鏡都無(wú)法辨出兩人真假，只有諦聽“聽”了出來(lái)，因?yàn)橛^念在心、善惡在心，相貌難辨，心聲卻可聆聽。從五十八回回目我們也可以看到這一點(diǎn)：“二心攪亂大乾坤”。
但這個(gè)“本我”的孫悟空和被壓五行山之前一心想占山為王甚至自己做玉帝的無(wú)法無(wú)天的他不同，假悟空曾對(duì)沙僧說(shuō)“賢弟??我打唐僧，搶行李，不因我不上西方，亦不因我愛居此地；我今熟讀了牒文，我自己上西方拜佛求經(jīng)，送上東土我獨(dú)成功，教那南贍部洲人立我為祖，萬(wàn)代傳名也。"這意味著在他心中仍有法有天，在潛意識(shí)里仍將自己納入現(xiàn)實(shí)準(zhǔn)則之下，即承認(rèn)拜佛求經(jīng)是正果；在他心中仍然有道德準(zhǔn)繩和善惡之分，盡管自我這時(shí)不愿再牽制本我，但仍然受超我的監(jiān)督和引導(dǎo)以及現(xiàn)實(shí)的影響。因此，當(dāng)如來(lái)佛道出了假悟空的真實(shí)面目，即現(xiàn)實(shí)顯示出震懾的威力時(shí)，自我選擇了對(duì)自己最為有利的道路，再一次壓制本我，讓自己服從現(xiàn)實(shí)的要求，將本我——假悟空—— 一棒打死，這也標(biāo)志著孫悟空心理上矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)束。從此，自我完全戰(zhàn)勝了本我，繼續(xù)斬妖除魔護(hù)送唐僧西行。我們從書中可以發(fā)現(xiàn)這之后孫悟空和唐僧再無(wú)太大的沖突，他也再無(wú)這樣的心理矛盾，他一步步逐漸表現(xiàn)出對(duì)佛法的理解和接受，直到九九八十一難完結(jié)，終成正果。
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