如果說有這么一位絕色女子,在她的生命中,遭逢了五位男人,男人們驚艷于她的美貌,無一類外,口口聲聲,對其一見鐘情,且愛之銷魂.女人先是委身于一位年長其近一倍的丈夫,后又被另一位男人奪去,接著,丈夫的侄子又救出了她,隨后她又流落到海島,成了一名漁夫的愛人,不久,她又成了一位沉湎于亡妻之痛的人的妻子,最后,在她遭逢過的僅存于世的兩個(gè)男人為其大打出手的同時(shí),她亦在浴室中香銷玉殞.簡單點(diǎn)說,影片<畸戀五次方>就講述了這么樣一個(gè)故事.
吸引我的并非這故事本身,在我看來,對于影片的解讀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止一種可能,其中某個(gè)場景記憶猶新,丈夫恥恨于她的不貞,讓侄子將她悄悄處理掉.兩人兜風(fēng)來到沙灘上,夜風(fēng)徐來,海浪滔滔,侄子大膽地表達(dá)對于她的愛戀,而女子卻困惑了,愛,愛,無數(shù)次我從男人口中聽到這個(gè)詞,只是我并不明白,愛,究竟是什么,男人究竟是想要我的身體,還是想要我的心?
一些朋友不喜歡我最近寫的東西,在她們看來,愛情是很感性的東西,不應(yīng)該如此理性,換言之,對于愛情的條分縷析,讓她們覺得沉重,乃至抗拒,不得不抗拒.
是否如此,我不便多言,每個(gè)人都有權(quán)過屬于自己的生活.思考愛情,一如既往,正是我探究人生的一種方式,一種不得不經(jīng)歷的方式,我可以這樣說.
回到影片本身,女人困惑了,愛的定義,愛的界限,愛于她的意義,一下子成了某種陌生的東西.換言之,愛,一下子變幻了面目,讓她莫能辨識,她潛意識中的愛,即純潔的、惟一的愛，一下子消匿不見，取而代之的是，物欲的、泛濫的愛齊齊向她涌來。莫衷一是。愛，于她有一種罪孽感，揮之不去。
很難確切地說，我們對于異性的迷戀，有多少屬于肉欲的吸引，又有多少屬于精神愛戀。柏拉圖認(rèn)為愛的至高境界在于一種百分百的精神愛戀。絕對的愛戀狀態(tài)。換言之，性、肉欲，在他眼中，是有罪的，是與愛的本質(zhì)相違背的，因而是必須避諱的。勞倫斯則相信，性愛的無限可能性，甚而，通過兩性的交合，可以達(dá)至宇宙的無窮，生命的永恒。在這里，性，反而成了感知世界的一種基本形態(tài)。
在米蘭.昆德拉筆下,在<不能承受的生命之輕>中,愛情、肉欲又換了另一種形態(tài)。肉體與靈魂，靈與欲，成了某種對立的東西，成了某種人生的悖論，不可調(diào)和。特蕾莎和陌生男子做愛，肉體因?yàn)殪`魂的漠視而愈趨興奮。在托馬斯看來，對于肉體的迷戀，甚至并非出于性欲本身，而是在于征服女人的快感，即探索女人身上的無限可能性。而這一切與愛情無關(guān)。換言之，肉體與愛情，存在于大腦兩塊完全不同的區(qū)域中。在他的想象中，興奮是造物主用以娶樂的一種機(jī)制，相反，愛情則是只屬于人類本身，人類憑借它逃脫造物主的控制，愛，便是自由，愛，超越了非如此不可，他一直在幻想，有那個(gè)一個(gè)天堂，一個(gè)人們在看到燕子時(shí)才會(huì)勃起的世界，即，性和愛的完全分離，在那里他可以愛著特蕾莎而不被性欲的愚蠢沖動(dòng)而糾纏。
在我本人的理解中，肉體與精神是可以調(diào)和的，或者說，我在幻想著，一個(gè)有情有欲的世界。一個(gè)真實(shí)的世界，即在于我們對于性愛本身并無避諱的必要。正視性愛的意義在于，正視生命中我們一貫稱之為丑惡的東西。正視生命的完整性和包容性。
在我本人的理解中，愛，是一個(gè)升華的過程。一開始，我們被對方的容顏、身材、氣質(zhì)，或者更確切的說，是一種前所未見、不能自持的美所吸引，然后，在進(jìn)一步的相處中，愛在醞釀，在升華，它依托于肉體，卻又不完全，甚至可以說，它更從屬于精神。我們憶起愛人的一顰一笑，甚至只消聽聞她的名字，都會(huì)心旌搖蕩，一種不可遏制的幸福感，席卷而來。很明顯，這已非肉體之愛所能解釋。
回到影片本身，在我本人的理解中，相較之于思索愛的意義，思索肉體和靈魂的悖論本身，影片更著重還原了一種真實(shí)，即一個(gè)女人怎樣被男人所征服。起先，她抗拒，然后他說著千百年來同樣的話語，做著千百年來同樣的事情，然后，她默許，然后，她，愛上。愛，似乎成了一種模式，屢試不爽。愛，如此簡單？愛，成了某種游戲，在周而復(fù)始的上演。愛，在失去原有的意義。
影片畫面極其精美，有幾場床戲，有點(diǎn)情色，導(dǎo)演處理的很藝術(shù)，女性身體的幻夢般的美，至少不會(huì)讓人產(chǎn)生褻瀆之感。女主角異常漂亮，不負(fù)絕色之名。在敘述手法，在臺(tái)詞演繹，在演員表演上，并無出彩之處。
我們對于愛情的思索沒有窮盡，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有窮盡，應(yīng)該說。
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