《無畏:冬吳相對論·心時代文集之二》

這就是傳說中的“算小數(shù)”和“算大數(shù)”，有些人算的是小數(shù)，每筆賬都算得清清楚楚的，但這些人最終的人生格局往往不大，或者說不太容易成就大事，而且格局會越做越小。
當(dāng)我們特別強(qiáng)調(diào)當(dāng)下、強(qiáng)調(diào)今天的時候，可能就把明天給斷送了
經(jīng)濟(jì)學(xué)里有一對概念，可以說明這個問題：行為的外部性和內(nèi)部性。
經(jīng)常幫助別人的人，自己的福利很好，自己也很有出息。而那些不愿意幫助人，甚至經(jīng)常琢磨著占點(diǎn)兒小便宜的人，人生的格局會越來越小，命運(yùn)也越走越窄
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
而要想做一個一輩子快樂的人，則應(yīng)該守正，就是有自己的原則和基礎(chǔ)。如果能認(rèn)識到自己位于很多個時間和空間里，就會相信事情沒那么容易下判斷，也就不會因?yàn)橐患檬露吲d過頭，或者因?yàn)橐患氖露^于悲傷。這種不以物喜、不以己悲的狀態(tài)，就是真正意義上的“無事”。
查爾斯·漢迪曾經(jīng)說過，現(xiàn)代人的貧困來自鄰居的眼光。這就叫相對貧困感，當(dāng)人們覺得窮的時候，不是因?yàn)楸旧砀F，而主要是來自他的鄰居。
幸福本來是一種感受，但是現(xiàn)代人覺得不行，必須可視化。
這些父母在孩子什么都不懂的時候?yàn)樗麄兝首x，相當(dāng)于讓他們練了童子功——對那些不明白的事情學(xué)會保持積極的沉默。
“過早地被裝滿”在心理學(xué)上有一個術(shù)語，叫早熟認(rèn)知界定?？偟膩碚f，孩子要比成年人的學(xué)習(xí)能力更強(qiáng)，原因就在于他們的心靈容器還沒有被裝滿。我們每個人的學(xué)習(xí)曲線都是剛開始的時候陡直，然后漸漸地趨于平緩，最后基本上是平的，甚至是往下走了。
這個區(qū)別就在于孩子的心靈容器很空，吸收能力特別強(qiáng)。如果孩子在心理上早熟，過早地形成了一些觀念、一些認(rèn)知，那么一切新的信息、知識都會被這個已經(jīng)成形的框架所同化或者化解。很多成年人就是這樣，對信息不敏感，因?yàn)樗麄円呀?jīng)有了一個框架，只聽自己愿意聽到的，不愿意聽到的全都屏蔽了，這樣就缺乏專注力。
盲人的國度里，有一只眼睛的人就有資格稱王。
《弟子規(guī)》中還說“物雖小，勿私藏”，意思是說即便東西小，也不要悄悄地把它藏起來。如果你得到什么東西就藏起來，時間長了就會形成囤積型的人格，這其實(shí)是一種惰性。
無一事敢茍且，無一事敢怠慢
技法是有限的，心法是無限的。如果僅僅學(xué)會了一些技法，那總是會有漏洞的；而只要練就了一種心法，就可能應(yīng)對很多未知的情況。儒家一直強(qiáng)調(diào)教化，他們可能很早就明白了這個道理：無法用操作手冊來教育人民。必須讓大家在心智上去認(rèn)同一個理念，只有這樣，每個人做出來的事情才能默契地保持一致。
以前，我們多多少少會認(rèn)為這種服從讓人感覺很卑微、很不酷、很沒勁，但是宏觀地來看，如果缺乏這樣一種性格的養(yǎng)成，可能就沒有足夠?qū)拸V的胸懷，也就不會有足夠大的心量，從而難以真正成為一個領(lǐng)袖。就算不小心被安排了某一職位，也無法包容復(fù)雜多變的外部環(huán)境和復(fù)雜多變的員工。
我們在日常與人交往、與人溝通的過程當(dāng)中，實(shí)際上體現(xiàn)的是一種委曲求全的能力，“委曲”就是要壓縮自己的那些小我，成全一個更大的格局，這就是“求全”的過程。服從力很低的人通常會把順從別人、服從別人當(dāng)成一種負(fù)擔(dān)，而服從力高、妥協(xié)迂回的智慧和能力足夠強(qiáng)的人，能夠化被動為主動，在退讓之中獲得進(jìn)取。
《菜根譚》里也說：“家人有過，不宜暴怒，不宜輕棄。此事難言，借他事而隱諷之；今日不悟，俟來日再警之。如春風(fēng)解凍，如和氣消冰，才是家庭的型范。
但實(shí)際上在中國古代，尤其是《易經(jīng)》中所形容的“謙”并不是一味地退讓、示弱、謙恭，這只是“小人之謙”，其特點(diǎn)是沒有方向和目標(biāo)、無原則地退讓，而“君子之謙”是有方向感和成就的，所以爻辭里說：“勞謙君子，有終，吉?！薄敖K”是目標(biāo)，“勞”是進(jìn)取的，所以這里的“謙”也是進(jìn)取的、努力的、主動的、有方向感的、有目標(biāo)的！
在《周易》看來，只有“示弱自強(qiáng)”，也就是“無往不平形于外、高山仰止運(yùn)于內(nèi)、空谷藏峰之象”的人，才是真正的君子。能夠帶領(lǐng)別人去做事情的人，才能被稱為“謙謙君子”。
所謂的不服人，是最大的不善，比偷雞摸狗還要差勁。
在靈魂深處讓自己充滿向別人學(xué)習(xí)、贊嘆別人的精神，不僅能夠使這個人成功，更能夠使這個人健康。
經(jīng)營一家公司的時候，如果總有不服人的心態(tài)，認(rèn)為消費(fèi)者不懂、下屬不懂、所有人都不懂，那是很糟糕的。盡管他可能會裝得比較謙卑，會面對客戶、面對投資者的28種微笑，但是內(nèi)心里是不服別人的，不能做到真正的謙卑，就會陷入一種危險當(dāng)中，會用大量的精力證明自己是一個正確的領(lǐng)導(dǎo)，而不是去做正確的事
好多人取得了階段性成功以后，很容易產(chǎn)生一種癮，不斷地給自己的形象錦上添花。這個時候他做的很多事情，都是為了證明自己是一個正確的人，而不再花很多精力去做正確的事。
不認(rèn)同自己身份的人不會敬業(yè)，不會尊重這個職業(yè)，因?yàn)樗齻冇X得這是缺乏自尊的表現(xiàn)，所以會產(chǎn)生一些很怪誕的想法，甚至做出一些超越道德和法律底線的事情。
如果你能把分內(nèi)的事情做好，以服從、順從去滿足別人的需要，以優(yōu)秀的執(zhí)行力來完成工作，結(jié)果經(jīng)常是別人、世界來成全你。黑格爾說這是“主奴關(guān)系的顛倒”，就是說本來是在伺候主人，結(jié)果發(fā)現(xiàn)不是仆人離不開主人，而是主人離不開仆人了。
你要引領(lǐng)誰，就得伺候誰！”
《高效能人士的七個習(xí)慣》一書的作者史蒂芬·柯維說過：影響別人最好的辦法就是受別人影響?？戮S認(rèn)為，傾聽是一種具有強(qiáng)大支配力的隱性權(quán)力，也就是影響力。這是一種迷信強(qiáng)制性的人完全忽略了的權(quán)力，是一種隱性的、軟性的權(quán)力。一個優(yōu)秀的傾聽者傾聽的時候，其實(shí)也是在向傾訴者充分地釋放一種心理氧氣，讓傾訴者的心智和能力處于高度活躍的狀態(tài)。傾訴者同時也是一個傾聽者，他在聽人們對他的反應(yīng)，細(xì)致地感受著傾聽者的感受，這種感受作為一種低頻或超低頻的信號不斷地向傾聽者發(fā)送，最終與傾聽者達(dá)到一種同頻共振、互為發(fā)燒友的狀態(tài)。反過來，一個糟糕的傾聽者往往是一個無反饋、低反饋甚至是負(fù)反饋的啞終端，他不僅不能為傾訴者充分供氧，反而讓傾訴者感到缺氧，在他面前說話的人就能感覺到自己最笨拙的那一面——一個避之唯恐不及的自我。
薩繆爾森認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)行為當(dāng)中，個人在作選擇的時候，局部的理性選擇可能會導(dǎo)致整體的謬誤和愚蠢，就是說一群聰明人聚到一起導(dǎo)致集體的智商巨低無比，三個諸葛亮還不如一個臭皮匠！
《道德經(jīng)》里說“天下皆知美之為美，斯惡已”，就是說天下都覺得這是好事的時候，這件事一定會變成壞事，這也是一種“合成謬誤”。
很多人作選擇，都是依據(jù)利益最大化或者最簡便、最省事的方法，起碼會選擇在當(dāng)下投資回報率最高的方式，但是這樣的人最后結(jié)局往往都不是太好，原因就在于整個的選擇行為也陷入了一種“合成謬誤”。
有些人遇到十字路口、三岔路口的時候，總會選擇那條自認(rèn)為能通向成功的捷徑，但是整體來看就是通向毀滅之路。在面臨很多輕車熟路的小岔道、有漂亮風(fēng)景的小岔道的時候，我們心中要有定見、有正見，朝著我們的既定目標(biāo)一步一個腳印地往前走。
一切彎路都是直路。細(xì)心體會，會發(fā)現(xiàn)犯的每一個錯誤其實(shí)都是上天的眷顧。只要當(dāng)時犯這個錯誤的時候是認(rèn)真的，一定會留下痕跡，一定會在看不見的賬戶里留下存款，在不經(jīng)意的某個時刻被調(diào)用。
危機(jī)，是危險，也是機(jī)會
有錢難買我樂意
《量子飛躍》一書講的就是用量子技巧改變一個人的內(nèi)在，從而改變你看待生活和工作的角度和方法的。
長期在一個環(huán)境里持續(xù)地關(guān)注，就會產(chǎn)生一種敏感，也就是信號之間的連接，以及與環(huán)境的一種隱秘關(guān)聯(lián)，別人是感覺不到的。
我們經(jīng)常被自己的思維方式牽著走，而不是按照事物本身的機(jī)理走
真正有效的解決方案，往往不是一條道走到黑的行為方式，是有時候突然停下來，甚至朝相反的方向看，這時就會發(fā)現(xiàn)一種別有洞天的解決方案。
如果人的整個思維在極端浮躁、動蕩且沒有效率地運(yùn)轉(zhuǎn)，就有點(diǎn)兒像病毒程序。中醫(yī)認(rèn)為，人體內(nèi)都有個“神”，如果“神”太弱或者到體外去了，人就會失魂落魄，外面的東西就乘虛而入，一下子全進(jìn)來了。我們內(nèi)心里要有一個清醒的意識存在，就不會受到外部侵襲。
“吃飯的時候，就認(rèn)真吃飯
如果真的能夠全然接受，人們就會發(fā)現(xiàn)自己沒有煩惱，因?yàn)闊蓝际菍^去的悔恨和對未來的恐懼，而這些都是心理病毒。當(dāng)思維不在當(dāng)下的時候，這些病毒就會乘虛而入，占據(jù)人們的大腦和心靈
人的焦慮實(shí)際就是染上了大量的心理病毒，無法達(dá)到禪定。
所謂智慧，尤其是‘慧’，就是停止這些無效的心理活動，活在你的當(dāng)下，把我們的每一個感覺、每一個行動自身當(dāng)成目的，而不是當(dāng)成手段。”
不管是什么工作，只要全身心地投入，聚精會神、用志不分，把工作做到精彩絕倫，做這份工作本身就能獲得一份無上的尊嚴(yán)，產(chǎn)品或者作品有一種異乎尋常的美感
在日本，即便再簡單的事情，都能做到一種境界，這個境界，就是道。
人的心性會凝聚到某物上，心有多細(xì)，物就是什么樣子。
日本文化當(dāng)中有一種特性，不管事物多么平常，甚至是比較低賤的，只要全情地投入，以一種儀式般的氛圍、心態(tài)去做，就能達(dá)到一種境界
設(shè)計中的設(shè)計
以前，人們的工作和快樂是連在一起的，因?yàn)樵趨⑴c創(chuàng)作，在工作中能感受自己和世界、和物件之間這種優(yōu)雅的互動，所以是快樂的。但是工業(yè)文明使越來越多的人把生活的快樂剝離成兩個階段——吃苦受累地工作，然后用換來的錢去買快樂。
責(zé)任分散，導(dǎo)致人多力量小。
一半的員工，兩倍的工資，三倍的效率
一個很勤奮的人，如果沒有明確的目標(biāo)，不知道該干什么，很容易就會心情閑散地度過一天，即使不在網(wǎng)上逛，也可以坐在那兒浮想聯(lián)翩，將大量的時間花在意識流上。
提高效率有一個很重要的方法，就是目標(biāo)明確，然后把目標(biāo)分解，從時間上來說，由年分解到季度，由季度分解到月，由月分解到天。對團(tuán)隊(duì)來說，從大公司分到一個部門，由部門分到小部門，由小部門分到個人。
同樣的事，除了這種時間的分法，還有項(xiàng)目的分法。管理一個項(xiàng)目有確定因素和不確定因素，但是要避免項(xiàng)目滑坡，一定會有一個“deadline”（最后期限）。如果沒有這個，就可以無限期地拖下去。
要把大目標(biāo)分解成一個個小目標(biāo)，否則就無法度量，更加無法管理。一切的非管理狀態(tài)必然導(dǎo)致低效率，而低效率、非管理狀態(tài)則源于目標(biāo)的缺失。
人的能量如果沒有經(jīng)過督導(dǎo)、沒有一個目標(biāo)的指引，就會做布朗運(yùn)動，無結(jié)果、無目標(biāo)地耗散，這就是閑逛。無論在生活還是在工作當(dāng)中，都會出現(xiàn)這樣的情況。
管理者不要試圖管理員工的行為，而要管理他們的結(jié)果，管理他們的目標(biāo)，讓他們自發(fā)地形成一種規(guī)劃的能力，自己去成長和進(jìn)步
“嗜好矛盾律”，意指對自己擅長的東西很不在意，卻往往羨慕那些自己所沒有、所不擅長的，去做自己不能勝任的工作，認(rèn)為只有這樣才有挑戰(zhàn)性。簡言之，人們?nèi)菀纵p視自己的長處，卻看重那些自己不能勝任的工作。
做自己不擅長的事情，在表層和深層都會消耗大量的能量，尤其是這種內(nèi)在能量，就是我們說的心力、心血，耗費(fèi)是非常大的。
在一個心理評測中，人分為本我角色和社會角色兩個維度。社會角色和本我角色之間越接近，自我心理的損耗程度越小，反之就越累。
有一種浪費(fèi)，是做事沒有效率，而和不應(yīng)該在一起的人共事共生，就是一種損耗。還有一種，就是不知道什么事情該放在前面做、什么事情該放在后面做。
值得做的事情，現(xiàn)在就要去做。
有些時候，我們經(jīng)常把最重要的事情放到最后來做，把最不重要的事請放到最先來做。
一個人的人生目標(biāo)是什么，決定了什么東西對他是重要的。
“要事優(yōu)先”還有一個原則：一次只做一件事情。這跟時間的勢能有關(guān)系，大塊兒的時間才會產(chǎn)生很高的效率，時間切分以后就變得渙散無力。在渙散無力的時間里做的事情也一定是渙散無力的，所以一次只做一件事情。
德魯克說，管理者決策不是從眾口一詞中得來的，好的決策應(yīng)以互相沖突的意見為基礎(chǔ)，從不同的觀點(diǎn)和不同的判斷中做出選擇。
《報童瑞恩》里面講到，很多企業(yè)家年輕的時候都做過報童，重要的是，他們在童年的時候?qū)W會了與他人共贏，學(xué)會了如何發(fā)現(xiàn)需求、滿足需求，以及與別人談判之后達(dá)成利益最大化，這就是我們說的創(chuàng)業(yè)童子功。
管理者謀求的通常是權(quán)力，但這種思維是錯的，人們應(yīng)該謀求的是影響力。
權(quán)力是強(qiáng)制別人去做一個事情，影響力則是用迂回的、側(cè)面的力量去影響別人、改變別人。
德魯克把權(quán)力劃分為兩種：一種叫職務(wù)性權(quán)力，一種叫知識性權(quán)力。在一個公司里，有的人的權(quán)力來自他的職務(wù)，有的人的權(quán)力來自他的見識和為人。所謂知識權(quán)力，就是前面講到的影響力。
這就是領(lǐng)導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)力的差別。領(lǐng)導(dǎo)往往是任命的，而領(lǐng)導(dǎo)力是靠自己贏得的
領(lǐng)導(dǎo)力是第一位的，領(lǐng)導(dǎo)是第二位的，領(lǐng)導(dǎo)不是終身制的，要靠能力來驅(qū)動。
腦袋決定屁股
大部分胸懷世界或有野心或希望自己成功的人，都把眼睛放到了外面。他們關(guān)注的是自己能夠從外面得到什么，將會影響外面的什么，而忘記了只要能把自己提升了，世界就開闊了。正所謂“反身而誠，樂莫大焉”。
如果你自身沒有修煉好，即使全世界最好的東西迎面而來，你也會與之擦肩而過。
怨婦心態(tài)
一位哲學(xué)家說過，當(dāng)我們沒有什么可以炫耀的時候，我們就會炫耀我們的煩惱和痛苦。此時，別人就會自動地把我們降一個級別。也就是肯尼迪說的，除非我們自己，沒有人能夠讓我們降格。
想成為領(lǐng)導(dǎo)者，必須擁有領(lǐng)導(dǎo)者的人格魅力和能力，必須要有足夠的承擔(dān)，必須要有足夠的知識，否則就算給了你權(quán)力，你也無法長期掌握。
如果整個組織都不能做到用人所長，就會帶來非常大的負(fù)面影響。因此德魯克把它作為一條原則提出來，即“用人所長”。這意味著：第一，得承認(rèn)人有所短；第二，得包容他人的短；第三，要盡量地讓他人的長處得到充分的發(fā)揮。
德魯克提醒管理者或領(lǐng)導(dǎo)者，不要把教育他人當(dāng)成第一使命，而應(yīng)該把管理人、用人所長作為第一使命。不少管理者或領(lǐng)導(dǎo)者喜歡糾正下屬，并從不停地在指責(zé)批評當(dāng)中感受到權(quán)力，覺得這樣才是管理。
就是人們只能聽到正確的、肯定的東西，人的大腦實(shí)際上都是如此，聽不進(jìn)負(fù)面的、不要的東西。
那么怎么既把事情做好又可以不去改變別人呢？答案就是德魯克所說的“用人所長”。
而且人有個毛病，自己最擅長的東西、與生俱來的東西不會珍惜，也不覺得有什么，反而很羨慕那些自己恰恰不太會的東西：
菩薩修因不修果，俗人修果不修因’，就是說大部分人是結(jié)果導(dǎo)向的，根據(jù)結(jié)果來導(dǎo)向行為。而另外一些人不看結(jié)果，只看機(jī)緣。
因?yàn)樾『]有被績效主義這種心理病毒所感染。而成年人不會活在當(dāng)時當(dāng)下，始終想要達(dá)到一個目標(biāo)。
績效主義的心態(tài)非常普遍，我們每天做事時都會想能得到什么回報，似乎也認(rèn)為這是天經(jīng)地義的。殊不知，這種只想到目標(biāo)的心智模式是我們幸福的最大障礙，它是一種心理障礙，或者說是一種心理病毒。
如果人處于焦慮狀態(tài)或者處于巨大的壓力之下，對一切于結(jié)果無用的東西完全不會感興趣。如果人長期處于焦慮、壓力和績效主義的陰影之下，對于閑聊天、拉家常等日常生活中不需要產(chǎn)生績效的東西，就會興味索然。要記住：人生最重要的事情都是不講效率的，也是不講績效的。
生命是個期權(quán)，它今天流到你這里，但它不會是你的，有一天它終會流走。房子、車子、人、存款、田地，甚至是作品，皆如此。我們做任何事情，都只擁有在某段時期內(nèi)有效的一種權(quán)力?；橐鲆彩且粋€期權(quán)，人們只有使用權(quán)，沒有所有權(quán)
很多失敗的婚姻包括更大的組織里都有這樣一個毛病：就是剛開始的時候求賢若渴，人才進(jìn)來以后往往就不太在意了。
好多馬上想到的答案和解決方案往往都是錯的，真正的答案和解決方案，是在司空見慣但是永遠(yuǎn)視而不見的地方。
也許只要能從最關(guān)鍵、最細(xì)節(jié)的地方著手，讓大家感覺受到尊重，讓人感覺到進(jìn)步，自然而然就會變成一個非常有魅力的公司。如果不花最大的精力去營造關(guān)鍵時刻，以及跟客戶直接接觸的那些關(guān)鍵點(diǎn)，在其他方面做再多的努力可能都是無效的。
關(guān)鍵時刻，不是故意制造某一個場景來感動、籠絡(luò)人心，而是發(fā)自內(nèi)心地在意客戶，真的想為客戶創(chuàng)造價值，提供超出預(yù)期的、讓客戶喜出望外的服務(wù)。一個企業(yè)要經(jīng)常在一線創(chuàng)造出關(guān)鍵時刻，一定有一套非常良好的機(jī)制，而不是在某一時刻制造劇場感，涂脂沫粉地偶爾制造一點(diǎn)兒噱頭。
說到底，企業(yè)要獲得競爭力，必須要正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。
人們說要衡量一個國家的發(fā)達(dá)水平，要看他們的首富是干什么的。
第三次浪潮來了，知識讓大家的財富增值，但是由于知識本身具有繁殖性，所以變得越來越不值錢了，而同時又讓土地變得更貴，就是因?yàn)橥恋刭Y源是有限的，“物以稀為貴”。
所以，要持續(xù)地?fù)碛胸敻坏脑?，就必須不斷地?chuàng)造稀缺性。并不是說知識貶值，是已有的知識會迅速地貶值，只有不斷更新的知識才會造成稀缺性。因此，最聰明的知識精英一定要把他所擁有的知識財富重新轉(zhuǎn)換成土地財富。
人們認(rèn)為能滿足絕對需求的不是財富，要滿足相對的需求，要獲得更高的位子，即使是當(dāng)乞丐，只要比別人錢多一點(diǎn)兒，也多了一種財富感。
萬般皆下品，唯有讀書高”
人是不是眼尖手勤，這是逼迫人有意識地去偷手藝，而且從最基本的事情做起。再基本的事情如果能真的做到極致，總能跟某種道的東西相通。
一個人經(jīng)過異常嚴(yán)格的訓(xùn)練，把聚焦點(diǎn)、能力、志趣等，強(qiáng)制性地集中在一點(diǎn)上，然后以極大的精力和熱情投入其中，這樣養(yǎng)成的素質(zhì)，跟別人是完全不一樣的。而我們的很多教育完全忽略了這一點(diǎn)，以為懂得了一個什么理論，就能夠操作事情。
在熟人社會里面，人不是作為單個的個體在生活，是所有社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的承擔(dān)者。任何變動、行為、語言都要受制于整個網(wǎng)絡(luò)體系。
在網(wǎng)絡(luò)中，一個人有多重要，跟他是誰沒有太大的關(guān)系，重要的是有多少網(wǎng)絡(luò)鏈接支持他
伊拉克社會學(xué)家努曼·哈茲拉吉對信任的定義是：在可能受到傷害的情況下對對方保持正面期待。他有一個前提條件：信任來源于重逢。沒有重逢的地方是沒有信任的。屬于一個圈子，說得不好聽就是拴在一根繩上的螞蚱，是有社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的。它有時候成為拖累，有時候成為資本，成為擔(dān)保體系，當(dāng)然有時候也成為懲罰體系。只有這樣的單個的、承載著一種社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的人，才是有社會資本的，才有可能在遇到支付危機(jī)的時候得到通融。
康德認(rèn)為，所謂道德就是可持續(xù)。衡量一個行為道德不道德，首先看這個行為能不能持續(xù)，其次看別人這樣對你，你接受不接受。
當(dāng)你試圖用一種大眾的標(biāo)準(zhǔn)來衡量我們的幸福時，就算最終獲得了事業(yè)上的成功，買了房子買了車，也會發(fā)現(xiàn)自己仍然不幸福，因?yàn)檫@根本就不是我們開始追求的目標(biāo)。
有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，一個人的幸福感在他5歲的時候就已經(jīng)確定了?；貞浺幌履?歲的時候夢想是什么，然后再擇業(yè)、創(chuàng)業(yè)。在選擇妻子、選擇家庭、選擇合作伙伴的時候，理解這種幸福，這樣才會真正在成功的時候獲得幸福感。

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