2500年前，人類智慧剛剛閃現(xiàn)，中華文明的范圍也僅僅局限于華北平原中部、北部以及陜西、山西一部，分布范圍極為有限。
西方歷史之父在地中海周邊游歷，留下的充滿爭議的歷史故事2000年后才出現(xiàn)于世，被作為西方最早的歷史文獻，成為西方上古歷史的主要資料。
地中海周邊一片黑暗，被奉為歐洲文明起源的希臘，可能有數(shù)十個小幫征戰(zhàn)不休，不為世人所知。羅馬還是意大利半島臺伯河邊的一個名不見經(jīng)傳的小鎮(zhèn)，300年后才以武力聞名。北方來的野蠻人居魯士征服西亞綠洲，建立了波斯帝國，是當時地中海周邊最強大的國家；埃及人的皮膚還是黑色的。
猶太人的早期小國已經(jīng)滅亡，正在巴比倫遭受奴役，滿懷仇恨地等待救世主的來臨，他們的經(jīng)典500年后才會為世人所知，并統(tǒng)治西方2000多年。
釋迦族的王子已經(jīng)出生，正在菩提樹下冥想。
周朝大知識分子——圖書館館長（守藏吏）老聃在黃河岸邊的函谷關(guān)，總結(jié)中國古代思想，著《道德經(jīng)》，貫徹辯證思維，提出“道法自然”、“尊道而貴德”的準則，將自然作為一切知識的來源和評價標準，奠定了東方文明客觀、自然的基石，指明了人類文明的發(fā)展方向。提出“無為而治”、“貴以賤為本”、“不以兵強天下”、“圣人無心，以百姓心為心”、“柔弱勝剛強”、“福禍相依”、“上善若水”等民本、和平的治國思想，對中華文明及世界文明的發(fā)展具有重要的意義。
道德經(jīng)重要思想如下：
1 客觀
客觀是中國文明對于世界本質(zhì)的理解。
道德經(jīng)第二十五章提出：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母”。
很多西方學(xué)者以此推斷中國文化的“天道”，相當于西方宗教概念中的上帝，很多人因此認為道德經(jīng)是唯心的，因為道“先天地生”。
其實從道德經(jīng)，從中國文化整體來理解，道是客觀的、唯物的，因此是人必須遵循的，這是中國文明的邏輯基礎(chǔ)。
道是什么呢？
道德經(jīng)第十四章對“道”的特性進行的思考：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。這句話是對現(xiàn)代哲學(xué)中“自然規(guī)律”這一概念的形象表達，自然規(guī)律，抽象于具體事物，又高于具體事物。因此，視之不見、聽之不聞、博之不得，看不見、聽不到、拿不住，沒有上下，反衡量不能描述，還是把它歸于物質(zhì)。從這一章，可以看出老子對“物質(zhì)運動規(guī)律”這一概念的抽象性還是很準確的。
從道德經(jīng)第二十五章，也可以看出這是老子對道的定義，指出了道就是物質(zhì)運動遵循的客觀性、永恒性、周期性的物質(zhì)運動規(guī)律。
“有物混成”，老子自己認為道是“物”。
“周行而不殆”，所有的事物都是永不停息的周期性運動變化的，循環(huán)往復(fù)、生生不息。
“先天地生”，“獨立而不改”。物質(zhì)運動的規(guī)律從具體物質(zhì)中抽象而來，不依賴具體的物質(zhì)而存在，因此道是先天地生的，天地可以毀滅，但是天地運行的規(guī)律卻是永恒的、不變的。
從道德經(jīng)，可以看出“道”就是物質(zhì)運行的客觀規(guī)律，因為客觀、不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因此是人類必須遵從的，人人都可以通過對自然的觀察、思考認識到這些主張的正確，從而遵從這些主張。客觀，是中國先哲主張效力的來源。
“天道”雖“先天地生”，“可以為天地母”，是自然萬物的來源，但是“獨立而不改，周行而不殆”，是周而復(fù)始、生生不息的自然規(guī)律，不是上帝。因而是客觀的。
客觀，是道德經(jīng)、中國文明對世界文明的重要貢獻。
相比之下，西方文明是宗教文明，世界是上帝為了人類創(chuàng)造的。上帝無所不能，為了證明上帝的偉大，宗教捏造出現(xiàn)了很多“奇跡”：如死者復(fù)活、瞽者復(fù)明、大海讓路、貞女懷孕、靈魂永生等等，新約也好、舊約也好，盡是人類無法理解的神奇現(xiàn)象，只能歸因于上帝的偉大。西方的歷史書也盡是預(yù)言、神示、夢示等等。
2 “道法自然”
“道法自然”是中國文明的邏輯。
道德經(jīng)第二十五章提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
自然界在變化，晝夜往復(fù)、月圓月虧、寒暑相繼、萬物生滅等等，中國先哲從中總結(jié)出“易”的世界觀，認為世界是變化的、變化是客觀的、相克相生、周而復(fù)始的。道德經(jīng)在對中國上古重要思想總結(jié)的基礎(chǔ)上，提出“道法自然”的觀念。
道法自然是中國文化的邏輯基礎(chǔ)，一切的知識和文化來自于對自然的觀察和思考，人人都可觀察和思考，因而可以得出同樣的認識，這也是中華先哲思想效力的來源，也是中國文化偉大生命力的來源。
道德經(jīng)就是從自然中得出“道”的。從天、地、飄風、驟雨、江海、水、草木等自然現(xiàn)象中總結(jié)出“道”，從而提出治國修身的行為標準。孔子的著作如論語、中庸也是從自然或者具體的歷史事件來提出自己的主張。
道法自然也是現(xiàn)代科學(xué)的邏輯基礎(chǔ)，一切科學(xué)都可以表達為“道法自然”。
雖然，很多人認為科學(xué)來自西方，其實，科學(xué)是對宗教的否定，科學(xué)是在和宗教的斗爭中產(chǎn)生的。宗教認為上帝是一切知識的來源，而上帝只和少數(shù)先知神秘交流，留下的只有荒謬的、挑戰(zhàn)理性的圣經(jīng)。羅馬宗教法庭燒死很多質(zhì)疑宗教的異端，包括傳播哥白尼日心說的布魯諾。
大概宗教荒謬至極，神跡總是挑戰(zhàn)人類理性，帶來了西方無窮的爭論，鍛煉了西方人思辨的能力，因而在道法自然的東方觀念傳入歐洲之后，西方人的思辨才能得到了正確的應(yīng)用，發(fā)展出科學(xué)。
道法自然是現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代文明的基本邏輯，是中國文明、道德經(jīng)對世界文明的重要貢獻。
3 道德
道德是中國文明的標志。
道德經(jīng)第五十一章提出“萬物莫不尊道而貴德”。
日月運轉(zhuǎn)、晝夜相繼、冬夏交替、萬物生滅，這是自然的變化；天道循環(huán)、陰陽相生、物極必返，這是東方圣人總結(jié)的“天道”；世界是變化的，變化是客觀的；變化是有規(guī)律的，自然的規(guī)律來自于對自然的觀察，“道法自然”；人們只有順應(yīng)自然的要求才能生存、發(fā)展，“萬物莫不尊道而貴德”。
道德的含義是：自然是一切知識的來源和人類社會的行為準則。
東方的圣人思考自然而推崇道德，是對中國古代文明的總結(jié)，也是中國道德文明核心表達。中國文明因循自然、提倡道德，建立了道德文明。天地是教堂、自然是準則，道德經(jīng)是經(jīng)典，圣人行不言之教。道德是中國文明的標志。
2500年來，雖朝代更替，歲月流轉(zhuǎn)，中國的歷史和經(jīng)典、文學(xué)、日常生活，無不稱“道德”。人必須尊重道德，皇帝“以德配天”，民眾“己所不欲、勿施于人”，就連強盜也借口“劫富濟貧、替天行道”，道德無所不在。
東方文明仍然是道德文明。
因為道德，東方文明確立了客觀、自然、人本、辯證、謙虛、和平的思想，直到現(xiàn)在，這些還是東方文明的標志，對世界文明產(chǎn)生深遠的影響。
相比之下，世界其它文明主要是宗教文明，西方宗教文明圍繞上帝展開，上帝是西方文明的標志，上帝是一切知識的來源和行為的標準。西方的歷史和經(jīng)典、文學(xué)、日常生活，無不稱“上帝”，上帝無所不在。
因為信仰上帝，一部分獲得了對于其他人的無上權(quán)利，可以征服、屠殺、奴役等等，于是就有了歧視、戰(zhàn)爭、奴隸制。
東方文明的偉大不僅在于造紙、印刷術(shù)、指南針、瓷器、絲綢、火藥等物質(zhì)創(chuàng)造，更在于思想的偉大，客觀、自然、道德、人本、辯證、和平等思想，正是中國文化對世界文明的偉大貢獻。
4 辯證
辯證是中國文明的思維方式。
是中國文明對世界文明的重要貢獻，最重要的表達是“相克相生”。
自然界在變化，晝夜往復(fù)、月圓月虧、寒暑相繼、萬物生滅等等，中國先哲從中總結(jié)出“易”的世界觀，認為世界是變化的、變化是相克相生、周而復(fù)始的。世界可以二元劃分，雖然相互斗爭，更根本的在于相互成就，生生不息。道德經(jīng)在對中國上古文明形成的重要思想總結(jié)的基礎(chǔ)上，進一步發(fā)揚了辯證的觀念，道德經(jīng)貫穿了辯證思維。
道德經(jīng)第一章：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”。
第二章：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也”。
這是道德經(jīng)對易的辯證思維的擴展，從晝夜、寒暑、生滅，擴大到善惡、美丑、難易、有無、前后等，是道德經(jīng)提出一系列治國理政和個人修養(yǎng)的思想基礎(chǔ)。
現(xiàn)代哲學(xué)使用對立統(tǒng)一、矛盾來表述這一關(guān)系。
但是，相克相生更能表達這一關(guān)系。道德經(jīng)說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，陰陽的關(guān)系，更根本的在于“和”，在于相生。
首先，陰陽是同等的、共存的，同出而異名。不是斗爭、不是對立，不是矛盾。從自然的角度來看，陰陽是同等的，是共存的。比如寒暑，冬天是夏天出現(xiàn)的理由，夏天不是對冬天的否定，正因為有夏天才有冬天，夏天已經(jīng)能夠隱含了冬天的種子。雖然夏熱冬冷，人的感受不同，但是對人都是有意義的，夏天不比冬天意義更大。又如生死，對大自然而言，生死同樣重要，沒有矛盾，死亡是生的必然結(jié)果，是對生的肯定，沒有死亡，生命就沒有意義。
其次，相克相生更根本的意義在于相生，在于彼此成就，在于生生不息。
第三，相克相生更在于變化，相克的意義不在于斗爭，而在于兩個方面的相互轉(zhuǎn)化而導(dǎo)致事物的變化。
第四，陰陽相互包含，并不分明。道德經(jīng)第五十八章“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，正如父母對于兒女的溺愛，反而對兒女成長不利一樣。
相克相生是易的核心思想，中國文化重要的思想來源，道德經(jīng)對這一關(guān)系進行了深入的思考，作為中國文明治國和個人修養(yǎng)的依據(jù)，平等、民本、和諧、中庸、包容、和平、厚重、同情弱者等思想和易所揭示的陰陽相克相生的觀念具有密切的關(guān)系。
相克相生也是很使人糊涂的問題，自從誕生那天起，就使人糊涂。道德經(jīng)第四十二章說“人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。”老子也并不完全明白相克相生的道理。
物極必返、福禍相依，是相克相生最通俗不過的表達了。
100年前，黑格爾提出了西方的辯證法。
西方雖然對世界的劃分也是二元的：有上帝，有撒旦；有天堂，有地獄；有信，有不信。但是魔鬼永遠不能成為上帝，地獄永遠不是天堂，奴隸想成為奴隸主只有通過戰(zhàn)爭。其實上帝和魔鬼是人性的分裂，沒有上帝就沒有魔鬼；地獄和天堂是希望的兩極，沒有地獄也就沒有天堂；奴隸主和奴隸是奴隸社會的兩極，沒有奴隸主就沒有奴隸。
根據(jù)東方的辯證，正因為上帝的信仰，人們才有了魔鬼的恐懼；正因為天堂美好，才會深陷地獄的折磨，西方人明白嗎？
4、和平
和平是中國文明客觀、自然、道德、辯證思想的必然產(chǎn)物。
道德經(jīng)提出“不以兵強天下”、“夫兵者，不祥之器” 、 “師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年” 。
在道德經(jīng)的邏輯中，戰(zhàn)爭與和平是“同出而異名”的辯證概念。人類不能避免戰(zhàn)爭，但，和平是戰(zhàn)爭的目的和最高境界，否則就是不道，是反人類的。與道德經(jīng)同時代的孫子兵法提出“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，也反映了中國文明對于戰(zhàn)爭、和平的辯證思考。
這些觀念提出于2500年前，中國文明的先哲們就看到了戰(zhàn)爭的本質(zhì)和目的，提出了和平的思想，這是西方文明至今仍未達到的高度。
面積廣大的平原、農(nóng)耕帶來的巨大財富和大量人口使得中華文明有足夠的實力應(yīng)付周圍民族的壓力，強大的文明早已征服周邊適合農(nóng)耕的多數(shù)地區(qū)，并能保障長期的和平。短時的內(nèi)亂之后，便是長期的統(tǒng)一、數(shù)百年的和平，使得中國文明對于和平有最深刻的理解。也只有中國文明擯棄戰(zhàn)爭，提倡和平，“刀槍入庫、馬放南山”是中國統(tǒng)一時期的必然選擇，這不是弱者的祈求，而是強者的自信。和平深深烙印于中國的思想和歷史之中。
這也是中國文明近代衰落的重要原因，長時間的和平，戰(zhàn)爭精神的缺失、武備研發(fā)的停滯，大國的盲目自信，導(dǎo)致了近代的衰落。
而地中海周邊小國林立、民族宗教錯綜復(fù)雜，游牧民族對富饒了農(nóng)耕地區(qū)虎視眈眈，常常征服農(nóng)耕地區(qū)，使得戰(zhàn)爭、征服是一種常態(tài)，國破家亡時常發(fā)生，統(tǒng)一、和平極為短暫。
戰(zhàn)爭是宗教文明的必然結(jié)果。上帝的寵兒當然要擁有一切，戰(zhàn)無不勝是是宗教存在的原因，沒有勝利，就沒有上帝，上帝是在一次又一次勝利中確立的。西方的帝國無不在戰(zhàn)爭中開始，無不在戰(zhàn)爭中滅亡。戰(zhàn)爭是西方帝國出現(xiàn)、維持的重要原因，沒有戰(zhàn)爭，就沒有西方帝國。上帝許諾猶太人那流著蜜和牛奶的土地，那么土地上上的其他人只有死亡或被奴役；上帝賦予德國人優(yōu)秀的品格，劣等民族就要被消滅；上帝讓美國人推行民族，那么伊拉克、敘利亞就要被轟炸。
戰(zhàn)爭植根于西方的思想和歷史之中，兩次世界大戰(zhàn)是西方文明的必然結(jié)果。
不想被魔鬼吞噬，就必須放棄上帝的寵愛；不想遭受地獄的熬煎，就必須放棄天堂的美好；要享受和平的生活，廢棄神選的榮耀，必須承認人人、國國平等。
黑格爾明白了辯證法，西方人明白了嗎？
和平植根于中國文明的辯證思維中，植根于中國歷史中，是中國思想和歷史的自然產(chǎn)物。但是，200年來，西方的堅船利炮出現(xiàn)在東方的海岸，中國人高呼道德，但那里有和平。道德經(jīng)的和平是基于強大的和平，強大是和平的保證，只有中國文明的強大，世界才會從內(nèi)心接受和平的觀念。
和平，中國文明對世界文明的又一重大貢獻。
5 民本
民本是道德經(jīng)的目的。
2500年前，道德經(jīng)就提出了民本的光輝思想，是現(xiàn)代國家治理的重要理念。
道德經(jīng)提出“道法自然”、“尊道而貴德”概念的主要目的是為“圣人”治國提供理論依據(jù)，道德經(jīng)八十一章的五十多章是寫給圣人的，民本也是道德經(jīng)的辯證邏輯的主要目的。圣人即統(tǒng)治者，民是被統(tǒng)治者，在道德經(jīng)的辯證邏輯中是相克相生的辯證關(guān)系，是相互成就、相互依存的。
道德經(jīng)貫穿了民本思想，比較重要的有：第三十九章“故貴以賤為本，高以下為基”，認為被統(tǒng)治者是統(tǒng)治者的基礎(chǔ)，指出統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者相互依存的辯證關(guān)系；第四十九章“圣人常無心，以百姓心為心”，提出統(tǒng)治者要以老百姓的需要為目標，想百姓所想，急百姓所急，拿現(xiàn)在的話說就是“為人民服務(wù)”；第七十五章“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。”更是說明了統(tǒng)治者的奢侈、好大喜功是導(dǎo)致被統(tǒng)治者饑餓、反抗、不怕死的重要原因。
不可否認道德經(jīng)的重要目地是為統(tǒng)治者提供行動的理論依據(jù)，主要目的是為了保證統(tǒng)治的長治久安。但從統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的辯證關(guān)系而言，統(tǒng)治者必須保證被統(tǒng)治者的利益，為被統(tǒng)治者服務(wù)，戒除過多的稅負、奢華和好大喜功（作為）。
雖然道家消極出世，不積極參與國家管理，但是道家的思想對中國產(chǎn)生過較大的政治影響，尤其是民本思想，代代相傳，成為中國重要的政治理念。漢朝初年就采取黃老之學(xué)，與民休息；唐初李世民常說“水可載舟，亦可覆舟”，輕徭薄稅、厲行節(jié)約。
現(xiàn)代文明，民本思想得到了發(fā)揚光大，民主廣泛傳播，為人民服務(wù)的觀念深入人心。但2500年前，道德經(jīng)就提出民本的觀念，的確是光輝偉大的，民本思想是中國文明、道德經(jīng)對世界文明的又一重大貢獻。
6 無為而治
“無為而治”是道德經(jīng)的最高境界
道德經(jīng)第二章就提出“是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居”的主張。
老子認為天地有大德：使萬物興盛而不以始祖自居，使萬物生長而不占有，全力作為但不掌控，大功告成而不據(jù)為己有。這種德是老子最欣賞的德，稱之為“玄德”，在道德經(jīng)中多次重復(fù)提及，道德經(jīng)惜墨如金，僅僅五千言說盡自然和社會至道，但對“玄德”多次強調(diào)，可見重要。
在客觀、自然的世界中，天地萬物遵從自然規(guī)律運轉(zhuǎn)，晝夜往復(fù)、月圓月虧、寒暑相繼、萬物生滅，一切井然有序。相應(yīng)而言，社會治理也要符合自然規(guī)律，統(tǒng)治者必須依靠客觀規(guī)律進行社會治理，不可胡亂作為。順應(yīng)客觀規(guī)律，社會就會得到全面的治理，這也是客觀規(guī)律使然，統(tǒng)治者也不可以據(jù)為己有。
道德經(jīng)的思想是辯證的，老子提出“無為而治”的目的不是無為，而是“無不為”。道德經(jīng)第三十七章“道常無為而無不為”、第四十八章“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為”。清楚的表達了老子無為的目的在于無不為。
道德經(jīng)主要目的是為統(tǒng)治者提供社會治理依據(jù)的，清楚地表達了社會治理方案和理想，其民本思想、公正無私、反對過分、奢侈等思想即使在今天仍然具有極大的意義。“無為而治”的思想，目標是“無不為”，是尊重規(guī)律的作為，而不是絕對的無為，只要尊重客觀規(guī)律，就能達到無不為的境界。
7 結(jié)論：
老子騎牛西去，莊子與時俱化，不像儒家積極入世投身社會治理，使得儒家成為中國文化的代表，道家主張功成身退，成為出世的代表。世人總以為道家對社會影響不大。但是，自然、道德、民本、辯證、和平的思想?yún)s是中國文明的核心思想，社會治理、日常生活無不見道德經(jīng)的烙印，就是農(nóng)民起義也高舉“天道”的大旗。這和道德經(jīng)主張的無為而治、功成身退有關(guān)。
道德經(jīng)，中國文明的核心思想，世界文明的開創(chuàng)者和推動者，奠定了世界文明客觀、自然、道德、民本、和平的基調(diào)。
猶太人提出上帝，釋迦摩尼留下佛教，得到世人追崇。宗教力量如此強大，甚至于有西方學(xué)者聲稱中國人缺少抽象思維，因而不能出現(xiàn)宗教。其實看日月運轉(zhuǎn)、萬物生滅，人何以獨能得造物主恩寵。西方宗教是人類最惡劣的作品，天堂的誘惑、地獄的恐嚇、違背常識的各種奇跡、被選中的榮耀、被遺棄的無奈。宗教可能是人類智力低下的必然產(chǎn)物，但絕不是高級文明的必然選擇。
歐洲的文藝復(fù)興正是對宗教的背叛，基督統(tǒng)治歐洲的1500年，是歐洲人公認的“黑暗的中世紀”。
客觀、自然、道德、辯證、和平，道德經(jīng)的思想何其偉大、何其厚重。也只有中國這樣偉大的國家，從一開始就能夠產(chǎn)生這樣真正偉大的文明。
猶太人是被滅國的奴隸，耶穌是個私生子，釋迦族的王子離家出走乞討為生，西方一神教和佛教必然帶有創(chuàng)始人的種種心態(tài)：舊約呼喊上帝、一心復(fù)仇；新約呼吁平等、自認有罪；佛教教人為善，希望得到世人施舍。
老子是周朝圖書館長，是當時的大知識分子，對自然、社會的理解更為深刻。道德經(jīng)是對中國古代文化的總結(jié)，因而更為客觀、自然、辯證、無私。
圣人無為，圣人不言，因為道德經(jīng)“道法自然”，來自對自然的觀察，無需作為，無需多言。圣人沒有私心，功成身退、不想得到別人的崇拜。天地是課堂、自然是準則、道德經(jīng)是經(jīng)典。沒有廟宇、沒有神化，沒有天國的誘惑，沒有地獄的恐嚇。
2500年來，自然的觀念深入人心，道德為中國文明發(fā)揚廣大，中國文明因道德成為泱泱大國，道法自然得到現(xiàn)代科學(xué)、哲學(xué)的一致承認，民本思想為現(xiàn)代社會治理的基本理念，和平得到世界的一致稱贊。這些都只有從道德經(jīng)找到理論依據(jù)。
可以預(yù)見的是，道德經(jīng)所提倡的客觀、自然、道德、民本、和平的觀念，將會得到全人類的一致遵從。圣人不言，道德經(jīng)深入人心，圣人不教，世界遵從，這正是道德經(jīng)追求的，功成事遂，百姓皆謂：“我自然”。
不言教館著，2019.03.12
