太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
譯文：最好的統(tǒng)治者，讓大家不知道有這么一個(gè)人；其次的統(tǒng)治者，讓人們都親近他、稱贊他；第三類統(tǒng)治者，讓人們害怕他；第四類，讓人們侮辱他。他的信用不夠，人們不信他。
統(tǒng)治者輕易不說(shuō)話。事情結(jié)束了，成功了，百姓都說(shuō)，我自然而然。
解釋：以道治國(guó)，無(wú)為而治。
對(duì)社會(huì)治理幾種類型的辯證劃分。
大道無(wú)名，大德無(wú)聲，最好的社會(huì)治理中，管理者最沒(méi)有存在感，“不知有之”。最好的統(tǒng)治是“無(wú)為而治”，依照客觀規(guī)律治理，人民“自然”而為。
就像交通管理和警察的關(guān)系一樣。最好的交通不需要警察站在街頭指揮，車輛、人群各尊其道，交通秩序良好，人們看不到交警的存在。
需要交警出現(xiàn)在街頭指揮的時(shí)候，往往是交通出現(xiàn)混亂的時(shí)候，交通在警察的指揮下得到恢復(fù)，人們往往稱贊交警指揮的好。
交警使用罰款、扣車等強(qiáng)制方法管理交通秩序，大家害怕交警處罰，也能恢復(fù)交通。
最為糟糕的情況，警察罰款、扣車，但是交通依然混亂，大家都在罵警察。
國(guó)家治理最好的狀態(tài)是依據(jù)客觀規(guī)律治理，是人們自覺(jué)地服從管理，而不是顯示治理者的成績(jī)。
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
譯文：大道不被重視，才提倡仁義；因?yàn)槿擞兄腔?，也出現(xiàn)了偽君子；六親不合，才要求孝慈；國(guó)家昏亂，才出現(xiàn)忠臣。
解釋：以道治國(guó)，要辯證地進(jìn)行治理。
社會(huì)是辯證的，提倡仁義、智慧、孝慈、忠臣進(jìn)行社會(huì)治理是不全面的，社會(huì)要辯證地認(rèn)識(shí)和治理、按照客觀規(guī)律治理，才是科學(xué)有效的治理。
英雄輩出，是因?yàn)樘煜麓髞y，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。需要忠臣，是因?yàn)閲?guó)家遇到了困難、奸臣當(dāng)?shù)馈Ｒ驗(yàn)樘岢赖?、無(wú)私，很多人自命清高，近似虛偽。社會(huì)所提倡的，也往往為投機(jī)者利用。都是不符合客觀規(guī)律的行為。
如果國(guó)家以民為本，按照客觀規(guī)律來(lái)治理，就不需要提倡這些觀念。
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
譯文：不要圣賢和智慧，民利百倍；不提倡仁義，人民復(fù)歸于孝慈；放棄投機(jī)取巧和利益，就沒(méi)有盜賊了。這三點(diǎn)還是不夠的，所以還有幾點(diǎn)特別強(qiáng)調(diào)：提倡樸素，少思考、節(jié)制欲望，不學(xué)習(xí)、不憂慮。
解釋：以道治國(guó)，要辯證地從根本上、按照客觀規(guī)律進(jìn)行治理。
按照客觀規(guī)律治理，國(guó)家自然而然治理的很好，無(wú)為而治。
國(guó)家治理不是按照自然規(guī)律、不是以民為本開(kāi)展，使用各種觀念、制度誘導(dǎo)或強(qiáng)迫人們服從管理，就需要管理國(guó)家的圣人和智者，提倡仁義等各種觀念?！读?守國(guó)》：“故天下治，仁圣藏，天下亂，仁圣昌”。
國(guó)家治理如果是為了私利，以名譽(yù)、財(cái)富激勵(lì)人們參與管理，就會(huì)出現(xiàn)搶奪、混亂。
社會(huì)治理要提倡樸素、寡欲等思想。
第十七、十八、十九章，提出社會(huì)治理要辯證地進(jìn)行。
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