春秋時(shí)魯僖公二年（前658），晉國(guó)以寶玉、駿馬為賂，向虞國(guó)借道攻打虢國(guó)。貪而愚的虞公不僅答應(yīng)借道，而且還要同去攻打虢國(guó)。虞國(guó)大夫?qū)m之奇向虞公進(jìn)諫，但聽(tīng)不進(jìn)去。這次戰(zhàn)役晉國(guó)拿下了虢國(guó)的下陽(yáng)。事過(guò)三年，即僖公五年（前655），晉獻(xiàn)公又向虞公借道，再次去攻打虢國(guó)，昏憒的虞公又滿口答應(yīng)了。這件事關(guān)系到虞國(guó)的存亡，善于料事的宮之奇不得不向虞公再次進(jìn)諫。宮之奇講的話，在《左傳》中被完整地保存了下來(lái)，這是很有意義的。因?yàn)樗粌H揭示了春秋時(shí)代貴族統(tǒng)治集團(tuán)爾虞我詐、以強(qiáng)凌弱的尖銳矛盾，而且體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)人們較高的認(rèn)識(shí)事理的水平。
面對(duì)嚴(yán)峻的形勢(shì)，宮之奇首先向虞公提出警告。他說(shuō)： 虢國(guó)與虞國(guó)的關(guān)系是輔車相依，唇亡則齒寒，“虢亡，虞必從之”。這個(gè)論斷乃一篇之警策，提挈全文。由于比喻的生動(dòng)確切，使人感到有振聾發(fā)聵的作用。但虞公卻執(zhí)迷不悟，提出了兩條理由，作為可以放心給晉國(guó)借道的依據(jù)。對(duì)此，宮之奇進(jìn)行了透辟的分析和有力的反駁。作為論據(jù)，進(jìn)一步夯實(shí)了論斷的基礎(chǔ)。
針對(duì)虞公提出的“晉吾宗也，豈害我哉”的謬論，宮之奇首先列舉史實(shí)，說(shuō)明即使是同宗或近親，也不可靠。他先從虞國(guó)說(shuō)起。原來(lái)周代以后稷為始祖，太王（古公亶父）為后稷之第十二代孫。太王之子是太伯、虞仲、季歷（即王季，文王之父）。太伯出走，由季歷承嗣，傳說(shuō)虞仲也跟隨出走，但據(jù)崔述《豐鎬考信錄》說(shuō)，虞仲為虞國(guó)之始封君，這是可信的。由此可見(jiàn)虞國(guó)和晉國(guó)（晉國(guó)第一代國(guó)君叔虞是周成王之弟）都是姬姓，是同宗。而虢仲、虢叔是季歷之子，虢仲為西虢之君，虢叔為東虢之君。不僅如此，當(dāng)年虢仲、虢叔還擔(dān)任周文王的卿士，“勛在王室，藏于盟府”。晉國(guó)能夠攻打同宗的虢國(guó)，為什么不能攻打同宗的虞國(guó)呢？這是就源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的宗祖關(guān)系來(lái)說(shuō)的。下面又從近親的關(guān)系上來(lái)加以剖析，進(jìn)一步說(shuō)明同宗不可靠，近親亦不可信。桓叔和莊伯是晉獻(xiàn)公的曾祖和祖父。由于這兩支宗族的子孫后代人多勢(shì)大，晉獻(xiàn)公感到威脅，竟然殺害了他們。何況虞有一國(guó)之利，晉國(guó)能夠相容它嗎？至此，同宗不害我之說(shuō)被事實(shí)完全駁倒了。
針對(duì)“享祀豐潔，神必?fù)?jù)我”的謬論，宮之奇先指出：“鬼神非人實(shí)親，惟德是依。”認(rèn)為鬼神不是隨便親近哪個(gè)人的，強(qiáng)調(diào)只保佑有德的人。他又引證了《周書(shū)》上的三段話作為論據(jù)，反復(fù)闡明這個(gè)道理。《文心雕龍·論說(shuō)》云：“論如析薪，貴能破理。”就是說(shuō)議論文字猶如劈柴，最重要的是要依照木料的紋理來(lái)下手。駁論更應(yīng)如此。在這里，宮之奇緊接著順勢(shì)深入批駁，反詰道：如果晉國(guó)奪取虞國(guó)，修好德行，祭祀神靈，難道神靈會(huì)拒絕他們的祭供嗎？這樣，就使虞公所謂的“神必?fù)?jù)我”完全失掉了支撐點(diǎn)。這里特別要指出的是：“非德，民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣”這幾句話，充分體現(xiàn)了宮之奇民本位的思想，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是有進(jìn)步意義的。
不管宮之奇把形勢(shì)分析得如何嚴(yán)峻，道理講得如何透徹，虞公還是我行我素。最后，宮之奇率族出走，并斷言：“虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣！”這是對(duì)一開(kāi)始就提出的論斷作進(jìn)一步補(bǔ)充和呼應(yīng)；而“虞不臘矣”，則又是對(duì)所謂“享祀豐潔，神必?fù)?jù)我”的辛辣諷刺。通篇渾然一體，發(fā)揮得淋漓盡致，晉滅虢之后滅虞的過(guò)程，文中記敘得很簡(jiǎn)略，其主要作用在于對(duì)宮之奇料事的驗(yàn)證。文中敘事和議論交織一起，但著重點(diǎn)在以事記言，言詳而事略。深刻透辟的剖析，有條不紊的論證，正是本文的一大特點(diǎn)。
晉國(guó)大夫荀息曾說(shuō)：“宮之奇之為人也，懦而不能強(qiáng)諫。且少長(zhǎng)于君，君昵之，雖諫，將不聽(tīng)。”（《左傳·僖公二年》）虞公不聽(tīng)宮之奇的進(jìn)諫，這算是被他料到了；但他對(duì)宮之奇為人的評(píng)價(jià)，卻未必公允。從宮之奇的議論中可以看出，他不僅善于料事，而且能夠直言不諱。他敢于斷言“虢亡，虞必從之”；敢于宣稱“非德，民不和，神不享矣”。這能說(shuō)他是一個(gè)懦弱的人嗎？他慷慨激昂，無(wú)所顧忌，言辭犀利，鞭辟入里，不愧是一個(gè)有膽有識(shí)、直言敢諫的臣子。他的毅然出走，應(yīng)該說(shuō)也是一種智慧和果敢的表現(xiàn)。（宋廓）
原文：
宮之奇諫假道 《左傳》
晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。宮之奇諫曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩。一之為甚，其可再乎？諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也。”
公曰：“晉，吾宗也，豈害我哉？”對(duì)曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也；為文王卿士，勛在王室，藏于盟府。將虢是滅，何愛(ài)于虞？且虞能親于桓、莊乎？其愛(ài)之也，桓、莊之族何罪？而以為戮，不唯逼乎？親以寵逼，猶尚害之，況以國(guó)乎？”
公曰：“吾享祀豐潔，神必?fù)?jù)我?！睂?duì)曰：“臣聞之，鬼神非人實(shí)親，惟德是依。故《周書(shū)》曰：‘皇天無(wú)親，惟德是輔?！衷唬骸蝠⒎擒埃鞯挛┸?。’又曰：‘民不易物，惟德繄物?！缡?，則非德，民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”
弗聽(tīng)，許晉使。宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣！”
……
冬十二月丙子朔，晉滅虢。虢公丑奔京師。師還，館于虞，遂襲虞，滅之，執(zhí)虞公及其大夫井伯。
——摘自《古文鑒賞辭典》
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