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（一）除夕逐儺

除夕是新年前的最后一天，首要的活動(dòng)是把鬼驅(qū)逐出家門，這就是逐儺，又稱“儺”、“大儺”。

逐儺是原始社會(huì)的一種巫舞。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“鄉(xiāng)人儺。”《禮記·月令》：“命有司大儺。”《呂氏春秋·季冬紀(jì)》注云：“臘歲前一日，擊鼓驅(qū)疫，謂之逐除。”可見(jiàn)，先秦時(shí)期這種逐儺儀式已很盛行。

到了漢代，不僅流行于民間，宮中也形成了隆重而盛大的驅(qū)鬼逐疫儀式。據(jù)《后漢書(shū)·禮儀志中》記載，漢宮中的大儺儀式，選10～12歲的中黃門子弟120人為侲子（驅(qū)鬼的童子），頭戴紅幘，身穿皂（黑）衣，手持鼓。又有人身披熊皮，手執(zhí)戈和盾，扮作方相氏主舞，帶領(lǐng)由12人扮演的猛獸，一邊揮舞，一邊呼喊?；实酆臀奈涔賳T齊集殿前。儺舞反復(fù)三遍后，持火炬送疫癘兇鬼出端門，再由千名騎士接過(guò)火把送出司馬門。門外又有五營(yíng)騎士千人接過(guò)火把，送到洛水邊，將火把投入水中。這幅人神聯(lián)合驅(qū)鬼的場(chǎng)面極其壯觀，別說(shuō)沒(méi)有鬼，就是真有惡鬼，也早被這強(qiáng)大的陣勢(shì)嚇跑了。

到了唐朝，這種儺舞儀式發(fā)展為儺戲，娛樂(lè)氣氛加強(qiáng)了。宮廷的儺戲有音樂(lè)伴奏，文武百官可帶家眷一起觀賞。民間的儺舞也發(fā)展為只有三四人的歌舞，可即興表演說(shuō)唱故事。

宋朝的儺戲，宮廷中向著奢侈排場(chǎng)發(fā)展。據(jù)孟元老《東京夢(mèng)華錄》和關(guān)自牧《夢(mèng)粱錄》記載，宋宮中的儺戲，由皇城親事官和值班衛(wèi)士擔(dān)任。又從教坊中挑選有表演技能的各色人來(lái)扮演。這些人要戴假面具，鎧甲、旗幟、刀劍一應(yīng)俱全。扮演的角色有將軍、門神、鐘馗、灶神、土地神及各種神兵等。陸游《老學(xué)庵筆記》卷一載，宋徽宗政和（1111—1118）中大儺，桂府進(jìn)奉的面具“以八百枚為一副，老少妍陋，無(wú)一相似者”。

民間儺舞從宋到明清發(fā)展為賣藝者乞錢謀生的手段。名稱有打夜胡（狐）、跳灶王、跳鐘馗。為了乞錢，這種三五人表演的儺舞一進(jìn)臘月門就開(kāi)始了。由他們扮演的灶公、灶婆、鐘馗滿街串，住戶都要施舍米、錢，不然就不離開(kāi)。到臘月二十四，跳灶王停止，跳鐘馗一直到除夕。現(xiàn)在除夕之夜舉行的春節(jié)電視文藝晚會(huì)，徹底清除了逐儺的陰影，將喜慶、歡快的娛樂(lè)氣氛推至高潮，并賦予了時(shí)代和科學(xué)的新內(nèi)容、新藝術(shù)。

（二）門神與春聯(lián)、年畫(huà)

經(jīng)過(guò)逐儺儀式把惡鬼趕走后，絕不能讓它們?cè)龠M(jìn)家門，中國(guó)人很早就有除夕貼門神的習(xí)俗。

中國(guó)最早的門神是神荼、郁壘。據(jù)東漢王充《論衡·訂鬼》引《山海經(jīng)》、《風(fēng)俗通·祀典》引《黃帝書(shū)》、蔡邕《獨(dú)斷》記載，滄海度朔山上有棵大桃樹(shù)，伸展三千里，其枝的東北曰鬼門，有萬(wàn)鬼出入。樹(shù)上有神荼、郁壘兄弟倆，負(fù)責(zé)領(lǐng)閱萬(wàn)鬼，拿著葦索，有惡鬼就捆起來(lái)喂老虎。黃帝請(qǐng)他倆驅(qū)鬼，以桃木梗削神荼、郁壘的形象立在門上，并在門上懸掛葦索，稱做“懸葦”。

唐宋時(shí)，因刻桃木人太麻煩，人們干脆在桃木板上畫(huà)二人的像，或?qū)懮隙说拿?，除夕更換，叫做“仙木”，或叫“桃符”。王安石《元日》詩(shī)：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符。”“換舊符”就是更換這種桃符。

唐末五代時(shí)，人們又以鐘馗為門神。據(jù)《唐逸史》和《夢(mèng)溪筆談》記載，唐玄宗病中夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)大鬼捉住一個(gè)小鬼，把小鬼的眼睛剜出來(lái)吃了。自稱是落第武舉鐘馗，為玄宗掃除妖孽。玄宗醒后，病就好了。于是，命畫(huà)家吳道子畫(huà)鐘馗像，手持寶劍，捉一小鬼。這樣，鐘馗取代了神荼、郁壘，成為門神。

神荼和郁壘	鐘馗

鐘馗任門神不久，大概是因?yàn)樗b獰的形象與春節(jié)歡快的氣氛不和諧，顯得不夠莊重，也可能是因?yàn)樗粋€(gè)人把不住兩扇門，很快又被撤換，把門神的職位讓給了秦瓊、尉遲敬德。據(jù)《三教搜神大全》載，唐太宗患病，夜里常聽(tīng)到鬼呼叫。秦瓊、尉遲敬德自愿守門，鬼就不敢來(lái)了。唐太宗不好老煩勞二人守門，遂命畫(huà)二人之像貼在宮門上，鬼照樣不敢來(lái)。后來(lái)，漸漸傳到民間，南宋以后民間的門神，大部分是秦瓊、尉遲敬德的畫(huà)像了。明人吳承恩還把這一傳說(shuō)寫(xiě)進(jìn)了《西游記》中。

秦瓊	尉遲敬德

近代民間的門神，逐漸模糊為二武士像，有溫嶠、岳飛、趙公明、孫臏、龐涓等各種說(shuō)法。

由于門神信仰風(fēng)俗的影響和印刷術(shù)的興起，唐末五代又出現(xiàn)了貼春聯(lián)和年畫(huà)的新風(fēng)俗。

唐代已興起了雕版印刷術(shù)，人們開(kāi)始在紙上印門神。印出來(lái)的門神不僅能驅(qū)鬼，而且還具有觀賞、裝飾價(jià)值。于是，到宋代便出現(xiàn)了木版年畫(huà)?，F(xiàn)存最早的木刻年畫(huà)是宋版的《隋朝窈窕呈傾國(guó)之芳容》，畫(huà)的是王昭君、趙飛燕、班昭、綠珠四人，習(xí)慣上稱《四美圖》。明末清初，以天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東濰縣的木刻年畫(huà)最為著名。

雕版印刷的門神出現(xiàn)后，桃符逐步失去了原有的意義。五代時(shí)，人們開(kāi)始在桃符上寫(xiě)一些吉利詞句，掛在門上。《宋史·五行志》載，宋朝“命翰林為詞，題桃符，正點(diǎn)置寢門左右”。據(jù)《宋史·蜀世家》記載，五代十國(guó)時(shí)，后蜀孟昶自題桃符板“新年納馀慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”，一般認(rèn)為是中國(guó)第一副春聯(lián)。

中國(guó)的對(duì)偶句有深厚的文化土壤，漢魏六朝的駢體文刻意追求對(duì)偶，古詩(shī)中特別是唐詩(shī)中有許多對(duì)偶佳句，在此基礎(chǔ)上春聯(lián)很快沿襲成俗。直到今天的農(nóng)村，仍久盛不衰。

（三）除夕守歲

“一夜連兩歲，五更分二年。”除驅(qū)儺、貼門神外，元旦前的主要活動(dòng)就是守歲了。西晉周處《風(fēng)土記》載：“除夕達(dá)旦不眠，謂之守歲。”士庶之家歡聚一堂，圍爐團(tuán)坐，是闔家團(tuán)圓的幸福時(shí)刻。西晉臨淄令曹攄，除夕巡監(jiān)獄，對(duì)囚犯?jìng)冋f(shuō)：“新歲人情所重，豈不欲暫見(jiàn)家邪?”讓囚犯?jìng)兌蓟丶疫^(guò)年，“克日令還”。到了約定的日期，犯人們自動(dòng)投獄，無(wú)一逃亡。

隋唐時(shí)期，守歲風(fēng)俗大行。據(jù)說(shuō)，隋煬帝除夕守歲，用沉香、檀木兩種香木架篝火，火焰高達(dá)十余丈，香聞數(shù)十里，一夜要燒掉珍貴香木200多車。唐代宮中守歲，在儺舞的同時(shí)，也“燃巨燭，燎沉檀”，并大擺宴席，大臣應(yīng)制作詩(shī)。唐太宗就作過(guò)《守歲》詩(shī)。唐朝詩(shī)人沈佺期在《守歲應(yīng)制》詩(shī)中寫(xiě)道：

殿上燈人爭(zhēng)烈火，宮中侲子亂驅(qū)妖。
宜將歲酒調(diào)神藥，圣祚千春萬(wàn)國(guó)朝。

沈佺期在詩(shī)中提到的“歲酒”，是守歲時(shí)喝的一種藥酒。從漢代開(kāi)始，除夕都要飲椒柏酒，即以椒花、柏葉泡制的酒。椒是精靈，柏是仙藥，醫(yī)學(xué)上說(shuō)有健身益脾的作用。漢人講，能長(zhǎng)壽，免除百病。還要飲用桃樹(shù)葉、莖熬成的桃湯，以壓邪氣。飲酒的次序與傳統(tǒng)的敬老次序相反，先少后老。因年少者得歲，年老者失歲，含重視子孫后代之意。明韓奕《新歲述懷》：“白首坐中堂，屠蘇最后嘗。”屠蘇是一種闊葉草，魏晉以后改飲屠蘇酒?！肚G楚歲時(shí)記》有飲屠蘇酒的記載，孫思邈的《千金方》有屠蘇酒方。

許多獨(dú)在異鄉(xiāng)的人，因不能在除夕與家人喝團(tuán)圓酒而傷心落淚。白居易《客中守歲》寫(xiě)道：

守歲樽無(wú)酒，思鄉(xiāng)淚滿巾。
始知為客苦，不及在家貧。

從隋唐到明清、民國(guó)，守歲之俗相沿不衰。北宋蘇東坡因在陜西任職，給弟弟蘇轍寫(xiě)了《守歲》、《饋歲》、《別歲》三首詩(shī)，其中有“兒童強(qiáng)不睡，相守夜喧嘩”的詩(shī)句。南宋文天祥被俘后，在鐵窗內(nèi)還寫(xiě)過(guò)《除夜》詩(shī)，其中有“無(wú)復(fù)屠蘇夢(mèng)，挑燈夜未央”之句。

宋代以后的守歲，房廚燈燭徹夜不滅，稱做“守歲燭”、“照年”、“上燈”。富貴人家的守歲燭粗大如椽，窮困小戶用細(xì)燭，燈火微弱，只要終夜不滅就行了。

（四）放爆竹

經(jīng)過(guò)除夕一夜的折騰和盼望，終于迎來(lái)了新的一年，也就開(kāi)始了新年的儀式。新年首先要放爆竹。

漢代沒(méi)有火藥，在堂前用火燒烤竹節(jié)發(fā)出“劈劈啪啪”的響聲，以“辟山臊惡鬼”。據(jù)說(shuō)，山臊惡鬼居深山中，有一尺多高，人碰上就會(huì)生病。

《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》載：“西方深山中有人焉，身長(zhǎng)尺余，袒身捕蝦蟹，性不畏人，見(jiàn)人止宿，暮依其火，以炙蝦蟹，名曰山臊，其音自叫。人嘗以竹著火中，爆火樸而出，臊皆驚憚。犯之令人寒熱。”

《荊楚歲時(shí)記》載：“正月一日，是三元之日也，春秋謂之端月。雞鳴而起，先于庭前爆竹以辟山臊惡鬼。”

魏晉時(shí)，煉丹家們發(fā)現(xiàn)硝石、硫黃、木炭合在一起能燃燒。宋代高承《事物紀(jì)原》說(shuō)，“馬鈞始制爆仗”，恐不確。爆仗的出現(xiàn)應(yīng)該與火藥同步或稍晚一點(diǎn)。唐代仍用爆竹，稱做“爆竿”。宋代已普遍使用紙裹火藥制成的爆仗、鞭炮和“起火”。以后逐步改進(jìn)，并推廣到各種喜慶場(chǎng)合。

（五）拜年和投刺

放完爆竹，接著是拜天地、祭祖先，然后是拜年。

漢代已有拜年之風(fēng)，主要是拜同宗族的尊長(zhǎng)，一般在元旦當(dāng)日，拜親戚可推后。宋以后的元旦應(yīng)酬互拜，變得復(fù)雜繁瑣，宗族、親族、同事、朋友沒(méi)完沒(méi)了地互拜。清人富察敦崇的《燕京歲時(shí)記》載，拜年時(shí)“親者登堂，疏者投刺而已。貂裘莽服，道路紛馳，真有車如流水、馬如游龍之盛”。

投刺類似今天的遞名片、名帖，是古人交往的一種形式。古人謁見(jiàn)，先要投刺。秦末酈食其欲見(jiàn)劉邦，瞋目按劍叱責(zé)劉邦的使者，“使者懼而失謁，跪拾謁”。“謁”，就是酈食其見(jiàn)劉邦的名帖。這種謁，到西漢末又稱刺。清人趙翼《陔余叢考·名帖》載：“古人通名，本用削木書(shū)字，漢時(shí)謂之謁，漢末謂之刺。漢以后雖用紙，而仍相沿曰刺。”

宋人平時(shí)以名刺廣交朋友，元旦忙得不能登門拜賀，都是望門投刺。明清時(shí)期更加盛行。有的叫“飛帖”、“拜年帖”，素不相識(shí)也互相投帖。有的人家干脆在門口掛上紅紙袋，號(hào)為“門簿”，來(lái)接受拜年帖，以收得多者為榮。

說(shuō)到名刺，還有一段慈禧太后與吳棠交往的傳說(shuō)。據(jù)清末惲毓鼎《崇陵傳信錄》載：

孝欽后為葉赫那拉氏。天命朝，大兵定葉赫，頗行威戮，男丁罕免者。部長(zhǎng)布揚(yáng)古臨沒(méi)憤言曰：“吾子孫雖存一女子，亦必覆滿洲?！币源俗嬷?，宮闈不選葉赫氏。孝欽父任湖南副將，卒官。姊妹歸喪，貧甚，幾不能辦裝。舟過(guò)清江浦，時(shí)吳勤惠公棠宰清江。適有故人官副將者，喪舟亦艤河畔。勤惠致賻三百兩（或傳兩千兩，非也），將命者誤送孝欽舟。覆命，勤惠怒，欲返璧，一幕客曰：“聞舟中為滿洲閨秀，入京選秀女，安知非貴人，姑結(jié)好焉，于公或有利?！鼻诨輳闹?，且登舟行吊。孝欽感之甚，以名刺置奩具中，語(yǔ)妹曰：“吾姊妹他日倘得志，無(wú)忘此令也?！奔榷J得入宮，被寵幸，誕穆宗，妹亦為醇賢親王福晉，誕德宗。孝欽垂簾日，勤惠已任知府，累擢至方面，不數(shù)年督四川。勤惠實(shí)無(wú)他材能，言官屢劾之，皆不聽(tīng)。薨于位，易名曰惠，猶志前事也。

民國(guó)時(shí)，由于西方文化的傳入，公歷新年也送印刷而成的賀年片。1911年1月11日上?！睹窳?bào)》登載的《新式名片出現(xiàn)》稱：

近年吾國(guó)用品每喜參用西式，即名柬一項(xiàng)亦都以西式為便。惟此種名柬均為日本人仿造，顏色純素，于吾國(guó)交際場(chǎng)中不甚相宜，每人溢出之利亦頗不少。商務(wù)書(shū)館有鑒于此，特制新式名柬十余種，或畫(huà)或字，模樣既精致可喜，設(shè)色亦美麗動(dòng)人，供閨閣名姝之用，也可備新年賀禧之需也。

其實(shí)，名片、賀年片，都是中國(guó)舊有的傳統(tǒng)，是古代人際交往的一種媒介。

朝廷文武百官首先要給天子行賀年禮，叫做“正旦大會(huì)”、“正朝”。正朝自漢至清沿襲不改，禮儀越來(lái)越森嚴(yán)，由普天同慶、與民同慶，發(fā)展到純粹為皇帝一人拜年。

據(jù)《后漢書(shū)·禮儀志中》記載，漢代的正朝，公侯以璧，二千石官以羊羔，六百石官以雁，四百石以下官以雉，送給皇帝作拜年禮?；实垡O(shè)宴招待群臣。晉朝還要給百官增祿。南朝梁除賜宴外，要賜群臣辟惡散、卻鬼丸等物。隋唐時(shí)期，皇帝也要賜柏葉，賜御酒，頗有點(diǎn)君臣禮尚往來(lái)的味道。

明清時(shí)期就不同了。明朝不僅京官正朝，地方官也要向皇帝遙祝。清代元旦朝賀從子夜就開(kāi)始了?；实奂捞斓?，百官要在午門外相送，回來(lái)到永壽宮祭祖，給太后行禮，到太和殿接受外臣朝賀，回乾清宮接受嬪妃、太子、公主、郡主、宮女、諸王三跪九叩禮，百官都要恭候，跟著一起跪拜。從子夜一直折騰到中午，不知磕了多少頭，折了多少腰，早已是饑腸轆轆，頭昏眼花，然而皇帝卻不賜宴，大臣們各自拖著疲憊的身體回家用膳?；实蹆H為宗室、王公、貝勒等近臣賜宴。這哪里是慶賀，簡(jiǎn)直是一種肉體摧殘。這種演變，反映了君主專制制度的加強(qiáng)、僵化和沒(méi)落。

宋朝以后，隨著娛樂(lè)活動(dòng)和拜訪的增多，春節(jié)的時(shí)間拉得越來(lái)越長(zhǎng)。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》卷六《正月》記載，宋代春節(jié)，“開(kāi)封府放關(guān)撲三日”，即開(kāi)禁三日。后來(lái)，從元旦到元宵節(jié)一直充滿節(jié)日氣氛。甚至有“有心拜節(jié)（年），寒食未遲”之說(shuō)。

—— 摘自 秦永洲 《中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗史》