作者簡(jiǎn)介：賴永海，1949年生于福建漳州，哲學(xué)博士?，F(xiàn)為南京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)資深教授、中華文化研究院院長(zhǎng)，江蘇宏德文化出版基金會(huì)理事長(zhǎng)，鑒真圖書館館長(zhǎng)。近十幾年來(lái)，相繼出版了《中國(guó)佛性論》、《中國(guó)佛教文化論》、《宗教學(xué)概論》等18部著作，主編了世界首部完整的《中國(guó)佛教通史》（15卷，總700萬(wàn)字）、國(guó)內(nèi)第一部《中國(guó)佛教百科全書》（11卷，近300萬(wàn)字）、中華書局版《佛教十三經(jīng)》等。
與傳統(tǒng)佛教的出世主義正好相反，中國(guó)儒家自創(chuàng)立之日起就注重入世。儒家創(chuàng)始人孔子為了“用世”，曾大聲疾呼：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）為了“濟(jì)世”，老夫子更親率弟子“斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間”（《史記·孔子世家》），“累累若喪家之狗”（同上）。他雖然對(duì)管仲的越禮行為頗有微詞，卻推崇其“相桓公，一匡天下，民至今受其賜”。子貢問(wèn)：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎。”（《論語(yǔ)·雍也》）用世之心，濟(jì)世之情，溢于言表。
孟子繼承孔子的傳統(tǒng)，主張“用世”，提倡“濟(jì)天下”。他曾對(duì)齊王說(shuō)：“王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安?！保ā睹献印す珜O丑下》）并把自己視為“名世之士”，稱：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也。”（同上）孟子的一句名言——“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，后來(lái)更成為中國(guó)士大夫的座右銘和行為準(zhǔn)則。
孔孟之后，歷代儒家均提倡“入世”、“用世”，就連董仲舒那樣的儒者，雖然一再聲稱“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，但仍強(qiáng)調(diào)“圣人之為天下，興利也”（《春秋繁露·考功名》）。降至宋明，理學(xué)家們更把提倡“正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”思想的《大學(xué)》抬到“四書”的地位。
宋明新儒學(xué)的學(xué)術(shù)重心，在于心性義理，講修心養(yǎng)性、成賢做圣。但是，修養(yǎng)到什么樣的境界，才成其為圣賢？朱子認(rèn)為：“士而懷居，不足以為士矣，不是塊然守定這事物，在一室閉門獨(dú)坐便了，便可以為圣賢。自古無(wú)不曉事的圣賢，亦無(wú)不通變之圣賢，亦無(wú)閉門獨(dú)坐之圣賢?！保ā端卧獙W(xué)案·朱子學(xué)案》）二程也主張圣賢應(yīng)該是管事的圣賢，“入世”的圣賢，反對(duì)學(xué)佛者多要忘是非，認(rèn)為“是非安可忘，自有許多道理，何事可忘”，又說(shuō)：“人惡多事，世事雖多，盡是人事。人事不叫人去做，更叫誰(shuí)做?！标懢艤Y更以“同體大心”來(lái)說(shuō)明“宇宙內(nèi)事乃是己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙分內(nèi)事”（《宋元學(xué)案·象山學(xué)案》）。南宋永嘉學(xué)派的代表人物葉適更把“憂世”看得比“仁”更重要，他說(shuō)：“讀者不知按統(tǒng)緒，雖多無(wú)益也；為文不能關(guān)教事，雖工無(wú)益也；篤行而不合于大義，雖高無(wú)益也；立志而不存于憂世，雖仁無(wú)益也?！保ā度~適集·贈(zèng)薛子長(zhǎng)》）。
兩宋之后，有感于宋之滅亡，儒門學(xué)者對(duì)于“憑空蹈虛、高談性命”更為深惡痛絕。明之宋濂便宣揚(yáng)“真儒在用世”，主張“生有補(bǔ)于世，死有聞?dòng)谑馈保ǚ叫⑷妫骸端头缴€寧?！罚?；黃綰、方孝孺等更直接提倡“經(jīng)世之學(xué)”，主張“以經(jīng)綸天下為己任”，明言“儒者之道……無(wú)有不達(dá)乎世務(wù)而可以為儒者”（方孝孺：《龐統(tǒng)》）。明清之際及清代的一大批儒門思想家更大講“經(jīng)世致用”，明確提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的響亮口號(hào)。顧炎武主張：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也”（《與人書二十五》），“愚所為圣人之道如之何？曰：博學(xué)于文，行己有恥，自一身以至于天下國(guó)家，皆學(xué)之事也”（《與友人論學(xué)書》），把“為學(xué)”與“天下國(guó)家”、“明道”與“救世”緊密聯(lián)系在一起，并且認(rèn)為“文不關(guān)于經(jīng)術(shù)政事者，不足為也”（《國(guó)朝漢學(xué)師承記》）。朱舜水則提倡“經(jīng)邦弘化，康濟(jì)時(shí)艱”（《朱舜水集》）。清之汪中，承傅山、王夫之傳統(tǒng)，“有志于用世，而恥于無(wú)用之學(xué)”（《與朱武曹書》）。龔自珍、魏源更大聲疾呼：讀書是為了經(jīng)世致用，探世變者，圣之至也。
縱覽儒學(xué)的歷史發(fā)展，自先秦至明清凡二千余年，始終有一條主線貫串其中，即志存天下，積極用世。中國(guó)儒家的這種入世精神，現(xiàn)在有些學(xué)者亦稱之為“憂患意識(shí)”，而最能體現(xiàn)這種“憂患意識(shí)”的，當(dāng)是宋代范仲淹的如下一段話。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中說(shuō)：
不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)乎。
中國(guó)士大夫的這種“憂患意識(shí)”，還有一副對(duì)聯(lián)對(duì)它做了一個(gè)十分生動(dòng)、簡(jiǎn)練的概括，曰：“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心。”如果把這些話同佛教有關(guān)隱遁潛修、心外無(wú)物等說(shuō)教聯(lián)系起來(lái)，應(yīng)該說(shuō)，二者真是“不同彰彰”也！
——摘自 賴永海 《佛學(xué)與儒學(xué)》
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