作者▏?yán)罘奂t
出品▏本星君
01
遠(yuǎn)古的謳歌
公元前3200多年，住在印度次大陸上的是達(dá)羅毗荼人，他們膚色黝黑，身材粗短，卻孕育出輝煌燦爛的“印度河文明”。公元前2000-1500年，來自中亞的雅利安騎兵跨越開伯爾山口，摧毀了印度河文明，霸占了印度河、恒河流域的膏腴之地。
來自印度洋的水汽被喜馬拉雅山脈阻擋，冰川從青藏高原南下，穿行于峽谷之中，最終滋潤(rùn)著印度北部廣袤的豐茂水草。雅利安人還發(fā)現(xiàn)，飲用了恒河的水，能驅(qū)除許多疾病的困厄（1896年，英國(guó)細(xì)菌學(xué)家才解密恒河里存在噬菌體能撲滅細(xì)菌，當(dāng)然現(xiàn)在的恒河水就完全不能喝了）。
從中亞沙漠遠(yuǎn)道而來的雅利安人認(rèn)定這就是天賜之地，不再游牧轉(zhuǎn)而定居于此。
在這段征服達(dá)羅毗荼人的時(shí)期里，雅利安人雖然有黑科技的加持（騎兵的發(fā)明），但達(dá)羅毗荼人雄厚的物資基礎(chǔ)，以及大量的兵源令雅利安人的人力捉襟見肘。為了開疆拓土、決勝疆場(chǎng)，雅利安婦女的生產(chǎn)力起到了關(guān)鍵的作用。
男人們?cè)谇熬€見血，女人們則紡織、耕種、喂養(yǎng)牲口、制造軍需。軍衣、軍糧、軍馬、弓箭、戰(zhàn)艦，婦女通過自己的知識(shí)和勤勞，為雅利安軍隊(duì)最終勝利增添了種種的砝碼。由于需要參加制造業(yè)和后勤的運(yùn)輸、管理，雅利安的婦女必須接受教育、儲(chǔ)備知識(shí)。
當(dāng)時(shí)的一部詩(shī)集——《阿達(dá)婆吠陀》就強(qiáng)調(diào)了女性只有在接受教育后，才能步入婚姻。這時(shí)的雅利安婦女地位，可謂是印度歷史上巔峰。她們腹有詩(shī)書、婚姻自由、在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域涌現(xiàn)出大量的人才——女祭司、女詩(shī)人、女學(xué)者。她們和男子一樣擁有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，哪怕喪夫成了寡婦。
▲雅利安人部落場(chǎng)所
“當(dāng)女性在路上行走時(shí)，所有的人都應(yīng)該為她們讓開道路。”這句話出自古印度法學(xué)大師——阿帕斯塔姆巴之口。
“愿這些婦女不要承受寡居的苦痛，不再落淚，不再悲傷，穿金帶銀進(jìn)入新的家庭?！币鲎怨庞《茸诮叹拗栋俚黎髸返倪@句話，佐證了當(dāng)時(shí)的印度社會(huì)倡導(dǎo)寡婦再嫁、婦女能夠合法地繼承家族的財(cái)富。
02
罄竹難書的種姓制度
從公元前900年到公元前700年，雅利安人東征西討，幾乎徹底征服了印度河流域和恒河流域的達(dá)羅毗荼人。為了實(shí)現(xiàn)少數(shù)雅利安人對(duì)多數(shù)達(dá)羅毗荼人的統(tǒng)治，罪惡的種姓制度被婆羅門教發(fā)明了出來。戰(zhàn)敗的達(dá)羅毗荼人淪為種姓制度下的賤民，世世代代以奴隸的身份為雅利安人勞作。
達(dá)羅毗荼人男性奴隸身體壯碩、人口眾多，給他們支付微薄的口糧就可以像驅(qū)使牲口一樣役使他們?yōu)樽约盒ЯΓ谘爬怖蠣攤兛磥?，這些賤民是物美價(jià)廉的勞動(dòng)力。
達(dá)羅毗荼人提供的豐富勞動(dòng)力，讓雅利安婦女不需要在奔波于田壟上、也不必加班加點(diǎn)為軍隊(duì)趕制被服、箭矢。許多雅利安女人不再?gòu)氖氯魏紊鐣?huì)勞作，安心在家生兒育女、操持家務(wù)。
“看啊，我的父親是醫(yī)師、我的母親在石頭上磨粉……哦蘇摩！我們?yōu)樨?cái)富而祭祀你！”在《黎俱吠陀》的古書中，印度詩(shī)人這樣歌頌自己的家庭生活。戰(zhàn)爭(zhēng)紅利讓越來越多的雅利安女孩子脫離社會(huì)生產(chǎn)，轉(zhuǎn)而成為全職媽媽，以至于后來雅利安女人覺得教育是多余的——畢竟在她們看來腦子不是生兒育女的器官。
為了維系種姓制度萬世一系，印度的雅利安人規(guī)定不同的種姓之間不得通婚。為了防止雅利安高種姓婦女和低種姓男子發(fā)生“道德敗壞”的感情，印度女性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)被徹底取消，印度雅利安女人一生唯一的使命就是侍奉丈夫、繁育子女。
從此，印度女人淪為生育工具的歷史拉開了序幕。高貴的雅利安女人如此，位于社會(huì)底層的達(dá)羅毗荼婦女更是印度食物鏈的最底端。
“女性是孕育生命的沃土?！睘榱诉M(jìn)一步榨干印度女人生育機(jī)器的價(jià)值，“聰明”的印度男人引入了童婚制度。印度女子在青春期甚至接近青春期就被迫嫁做人婦。
03
佛教的曙光
公元前六世紀(jì)到公元前五世紀(jì)，印度的剎帝利階級(jí)（種姓制度下排名第二，由王室和武士組成）開始與婆羅門階級(jí)（種姓制度下排名第一，負(fù)責(zé)宗教、哲學(xué)、文化）爭(zhēng)奪宗教話語(yǔ)權(quán)。
與婆羅門教針鋒相對(duì)的，是沙門，包括佛教、耆那教、生活派、順世派和不可知論派，其中最流行的是佛教。婆羅門教主張嚴(yán)格的祭祀活動(dòng)和森嚴(yán)的等級(jí)制度，佛教則提倡眾生平等。佛教教義完全推翻了婆羅門教的根基，眾生平等的思想受到了平民階級(jí)的歡迎。
“我是多么自由啊！當(dāng)我從繁重的家務(wù)中出來時(shí)，這是一種怎樣的徹底自由啊！”佛教在恒河流域的流行，宛如曙光照耀在印度婦女的心頭。僧侶們?yōu)榕藗兣萧卖?，鼓?lì)她們通過修行來實(shí)現(xiàn)精神上的追求和飽滿。眾生平等，不論已婚未婚還是寡居、富裕抑或貧困、高種姓或者賤民，在佛教思想的影響下，印度社會(huì)煥然一新。
脫離了婆羅門教的桎梏，女孩們走出家門，追求思想的解放和知識(shí)的洗禮。生兒養(yǎng)女不再成為累贅，取而代之的，許多女孩選擇收養(yǎng)；男婚女嫁也不再由父母一言而決，女孩本身的情愫也得到社會(huì)的尊重。
童婚被廣泛地抵制，印度女孩結(jié)婚的年紀(jì)被向后推移；女孩人格再次得到家人們的尊重，即使寡居，她們?nèi)匀豢梢詤⑴c家庭聚會(huì)和遺產(chǎn)繼承；此外，女孩不再圍繞著家務(wù)打轉(zhuǎn)，她們內(nèi)心的歡愉、情操的陶冶、善良的布施都是家人們希望見到的。
04
長(zhǎng)夜一千五百年
到了八世紀(jì)，婆羅門教出現(xiàn)了一個(gè)叫商羯羅的人物，他把婆羅門更新?lián)Q代，進(jìn)階成為婆羅門2.0版本——印度教。商羯羅舌辯滔滔，到處找佛教大師踢館，把印度佛教最高學(xué)府辯得啞口無言、閉門授課。佛教從此一蹶不振，印度教成為了印度次大陸上的主流宗教。
佛學(xué)的退潮，印度教的抬頭，使印度女人的命運(yùn)再陷多舛之路。盡管極少數(shù)的印度女人成為詩(shī)人、學(xué)者、音樂家、女王，但除了這些鳳毛麟角、屈指可數(shù)的案例以外，絕大多數(shù)印度女人，哪怕是高種姓女人，也逃不過失去自我的宿命。
童婚、嫁妝、包辦婚姻、寡婦守節(jié)等制度再現(xiàn)人間，變本加厲的是許多女孩被馴化成神妓和舞女，供人淫樂。禍不單行，十一世紀(jì)起，信奉伊斯蘭教的突厥人，一波又一波從開伯爾山口殺進(jìn)印度，一夫多妻、深閨、面紗等伊斯蘭教枷鎖開始套在了印度女人纖細(xì)脆弱的脖頸上。
對(duì)于高種姓的女人，如果沒有轎子和肩輿，就會(huì)被禁足在家；如果年紀(jì)大了沒有勞動(dòng)力或者是沒有為丈夫誕下子嗣，高種姓寡婦就必須殉夫。
“沒有再比女人更加邪惡的東西了；女人是燃燒的火焰；女人集鋒利的刀刃、毒藥、毒蛇、火焰之特性于一體?！薄赌υX婆羅多》的教義經(jīng)文是這樣赤裸的污名化女性。
“我的主人，你先吃豆子吧。”《歌者奧義書》、《大林奧義書》等印度典籍一次又一次地規(guī)范印度女人應(yīng)當(dāng)如何稱呼自己的丈夫。
“我的父母明知我要守寡，卻仍然讓我嫁人。我的父親在我兩歲零六個(gè)月的時(shí)候就讓我嫁給了一個(gè)小男孩，他在6個(gè)月后就死掉了。我因此成為了一個(gè)不討喜的寡婦?！迸说纤だR拜的一名學(xué)生這樣說。潘迪塔·拉馬拜是印度一家寡婦學(xué)校的創(chuàng)辦人，她的學(xué)生都是這種十五歲不到就成為寡婦的印度女娃。
根據(jù)印度的《摩奴法典》，女子結(jié)婚的年齡是男子的三分之一，一個(gè)三十而立的印度男子的適齡妻子理所應(yīng)當(dāng)?shù)厥鞘畾q甚至更小。
▲印度的童婚傳統(tǒng)
根據(jù)1881年的人口普查，印度九歲以下的寡婦接近8萬，十到十四歲寡婦約21萬，十五到十九歲的“大齡寡婦”約38萬；到1891年，印度寡婦數(shù)量躥升到2300萬，占據(jù)了印度總?cè)丝诘陌俜种恕?/p>
威廉·克里是一名十九世紀(jì)的英國(guó)學(xué)者，在1803年到1804年間，他的課題是“薩蒂”，也就是印度人通過洗腦或者強(qiáng)迫的方式，要求印度寡婦殉夫自焚的古老儀式。威廉跑遍了當(dāng)時(shí)英屬印度的首府加爾各答的方圓三十英里，在十二個(gè)月，他統(tǒng)計(jì)甚至見證了438次“薩蒂”，有時(shí)候一天要跑好幾個(gè)場(chǎng)子。
▲薩蒂：印度人通過洗腦或者強(qiáng)迫的方式，要求印度寡婦殉夫自焚的古老儀式
“她被攙扶著舉到薪柴上，手臂環(huán)繞著故去的丈夫。兩個(gè)青年把她用繩子固定，然后火舌沿著繩子攀了上來?！?785年，《加爾各答公報(bào)》上刊登的“薩蒂”點(diǎn)燃了英國(guó)學(xué)術(shù)界的熱情，英國(guó)學(xué)者爭(zhēng)先恐后地來到印度，研究這個(gè)“令人興奮”的、新的研究熱點(diǎn)。
威廉·克里對(duì)薩蒂的研究讓他在學(xué)術(shù)界小有名氣，更多的學(xué)者接踵而至。1815年至1824年，孟加拉、孟買、馬德拉斯的薩蒂事件經(jīng)統(tǒng)計(jì)，高達(dá)6632起；僅孟加拉，1815年到1828年間，8134名寡婦在親友的“鼓舞”下被焚為灰燼。
虐殺女嬰也是印度男人“引以為豪”的傳統(tǒng)技藝。溺死、掐死、丟給野獸叼食、活埋，印度男人殺起自己的女兒來花樣百出。
印度電影《沒有女人的國(guó)家》就繪聲繪色地描述了一個(gè)印度父親如何親手把自己出生不到一小時(shí)的女兒溺死在牛奶里。
▲印度電影《沒有女人的國(guó)家》中溺死女嬰的鏡頭
神妓文化是印度文學(xué)常常謳歌的對(duì)象。神妓是印度傳統(tǒng)中以唱歌、跳舞謀生的種姓，她們從小就接受歌舞訓(xùn)練和文學(xué)教育。
在宗教儀式上，她們?cè)谏竦o前展示才藝、取悅神明；在寺廟恩主、達(dá)官貴人面前，她們是情婦、玩物，提供不雅舞蹈、滿足客人下流需求。根據(jù)1881年的人口普查，光印度馬德拉斯在籍的神妓就有1.16萬名。
05
尾聲：印度代孕
印度獨(dú)立后的時(shí)代，是殖民時(shí)代的終結(jié)、現(xiàn)代文明爭(zhēng)奇斗艷的舞臺(tái)。不過對(duì)于許多印度婦女，她們深陷印度傳統(tǒng)女性文化的泥潭。商業(yè)代孕，成為她們出賣自己身體的又一個(gè)途徑。
在許多現(xiàn)代國(guó)家，代孕是違法的，但在印度代孕是政府點(diǎn)頭的、如火如荼發(fā)展的熱門產(chǎn)業(yè)。2006年，印度醫(yī)療理事會(huì)預(yù)測(cè)印度商業(yè)代孕的產(chǎn)值將突破每年60億美元。
人們把印度戲稱為“世界嬰兒工廠”，相比于北美的代孕費(fèi)用，印度走“物美價(jià)廉”路線，當(dāng)年只需要1萬美元就可以讓印度婦女出租自己的子宮。
2021年，印度代孕產(chǎn)業(yè)不知都翻了幾番，印度女人面臨的性暴力也成為全世界茶前飯后的談資。印度女人翻身的道路依然任重道遠(yuǎn)，按照目前印度平權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，她們需要等待的，將是幾十甚至幾百年的凜冬。
文中出現(xiàn)的人名、事件、數(shù)據(jù)均真實(shí)、可考證，以下為參考文獻(xiàn)。
[1]Rig Veda, The Story of Women of India, Padmini Sengupta, Indian BookCompany New Delhi, 1974.
[2]徐梵澄.五十奧義書
[3]對(duì)印度種姓制度的危害及其存在原因探析
[4]Women and Social Reform in Modem India：AReader；editors：SumitSarkar，TanikaSarkar．IndianaUniversity Press，2008.
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