文化不是從來就有的，文化在傳承過程中也會(huì)發(fā)生變異、演化，直至我們今天都無法認(rèn)清其本質(zhì)。比如古人說“天圓地方”，其實(shí)最早的說法是“天道為圓，地道為方”，“方”即規(guī)矩規(guī)律之意，但是后人卻錯(cuò)誤理解成“大地為方形”。好在中華文明的文字是象形字，我們后人從文字本源也可認(rèn)清少許歷史事實(shí)的真相。如果民國時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)成功，中國漢字全部改作拼音文字，今天大家可就沒這個(gè)福分了。
神：
本義是指一種凡人無法抗拒的、不知名的偉大存在，如閃電的能量、不可測(cè)度的河水泛濫、山崩地裂大地震動(dòng)等等。所以，甲骨文中“神”字寫作一道閃電的形象，故“神”即“電”。“電”字的另一種寫法，就是將閃電的尾巴拉直，于是“電”又寫作“申”。后來祭祀“神”的活動(dòng)增加，為了強(qiáng)調(diào)“神”崇高的地位，并與伸展等引申含義區(qū)分，于是在“申”字的旁邊特加上祭祀的義符“礻”，于是電、申兩字就有了“神”的特意寫法。可見，“神”在最早的時(shí)候，其實(shí)是一種強(qiáng)大的自然現(xiàn)象或能量存在。自然創(chuàng)造世界，所以說“神”創(chuàng)造了天地亦無不可，但此神為天地自然之神，非人格化的另一種生命。圣人的行為對(duì)人世影響巨大，人們相信，即使死后，圣人的精靈對(duì)人世也存在巨大的影響力。于是，人世間的造神運(yùn)動(dòng)開始產(chǎn)生，許多圣人死后被封為“神”，其著名者如上古之天帝顓頊、戰(zhàn)神刑天、玄冥、祝融、句亡、蓐收，中古之關(guān)圣帝君、岳武穆等等。前一種神是世人對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)，是先天之神；后一種神是人世“神道設(shè)教”的教化作用，可稱后天之神。對(duì)兩種神的不同認(rèn)知，也是道家與道教的區(qū)別。 鬼：
今人認(rèn)為鬼是人死之后一種陰性的能量物質(zhì)，存在于陰間地府或地底。其實(shí)，“鬼”在古人的思想認(rèn)識(shí)中，只是一種丑陋的動(dòng)物。鬼，甲骨文的寫法是一頭丑陋的大猩猩外加一條長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴。“鬼”字有尾巴，足證人們見過“鬼”這種動(dòng)物。由于大猩猩等山精魅怪隱秘莫測(cè)，所以“鬼”字又有神秘莫測(cè)的含義，而世人也常稱“鬼”為“山鬼”?？梢?，上古鬼神崇拜，其“神道”當(dāng)然是指自然崇拜及后來的圣人崇拜，而“鬼道”則類似于動(dòng)物的圖騰崇拜。只是有人崇拜“鬼”這種神秘莫測(cè)的動(dòng)物，有人卻崇拜龍蛇、鳳凰等動(dòng)物罷。由于“鬼”字本義是指一種丑陋的動(dòng)物，所以煙鬼、假洋鬼子等稱呼就是一種蔑稱或憎稱。 魔：
上古無魔。“魔”這個(gè)漢字很晚才產(chǎn)生，是佛教傳入中國后，世人為了描述“魔羅”這個(gè)譯音才創(chuàng)造的新字。摩羅，在漢譯中好象是印度黑鬼的含義，比如印度pol.ice人稱摩羅察（差），香港有條摩羅街，是印度人聚居的地方。所以，在上古的甲骨文、金文等資料中無法找到“魔”字。魔，佛教本義是影響修行、破壞佛法的邪惡之神。在中國古義中，魔這種邪惡之神叫做“無道”。也就是說，神有善神、惡神之分，無道之惡神即為魔。這個(gè)已經(jīng)是很后期的含義了，在上古，所有神都是正的、善的。只有圣人才可被封為“神”。 妖：
今人大意是指動(dòng)物修煉而成的精怪，如狐妖、樹妖等等，古義卻是指年青貌美的歌舞女子。在甲骨文的寫法，“妖”寫作“夭”，象一個(gè)婀娜起舞的女子。由于“夭”有年輕嬌嫩的含義，所以當(dāng)一個(gè)人很年輕就死了，就叫“夭折”。為了表示“夭折”早死的含義，“夭”又常常加上義符，寫作“殀折”。為了區(qū)別女子年輕貌美與夭折早死的含義，“夭”被分別寫成“妖”及“殀”。所以，“妖”其實(shí)是一個(gè)令人快樂的女子，大家別歧視她。在古代，“妖”是一個(gè)褒義字，比如《詩經(jīng)》：“桃之妖妖，灼灼其華。”多么嬌嫩艷麗的桃樹啊！它的花朵是那么的耀人眼目。后來，大概世人出于妒忌心理，常將妖艷女子比作美麗惑人的動(dòng)物，于是“妖”就漸漸成了貶義的詞匯，最后竟成了動(dòng)物修煉而成的精怪——妖精。 巫：
今人望文生義，認(rèn)為“巫”字的上下兩橫表示天與地，而“巫”就是溝通天地鬼神之人，其實(shí)非也。“巫”字在甲骨文、金文的寫法，都是兩個(gè)十字相交的“王”字。這個(gè)“王”字不是大王的王。在古代，“王”是一種玉器，只有道德高尚的人才可佩玉。而人主之“王”，在甲骨文的寫法卻是一個(gè)“大”字下邊加個(gè)“一”字，寫起來象一把代表權(quán)威的斧頭。以兩件玉器招請(qǐng)神靈降身的人，就是巫。可見，巫在古代是一個(gè)道德高尚的人，她（他）可以溝通神靈，知識(shí)及道德權(quán)威比人主之王還要高。 醫(yī)：
今人常說古代醫(yī)巫不分，其實(shí)大錯(cuò)。醫(yī)，古代的寫法有多種，按甲骨文及金文的寫法，本義是指盛放弓駑箭矢的容器，即“匚”這個(gè)容器中放著“箭矢”。“箭”這個(gè)武器太強(qiáng)大了，戰(zhàn)爭(zhēng)中傷人無數(shù)，后來就出現(xiàn)了專門用酒療治箭毒箭傷的人。這種專門治療箭傷的人及行為，就叫“醫(yī)”。“醫(yī)”字下邊的“西”，就代表治療所用的酒。“醫(yī)”是繁體字，后來簡(jiǎn)寫為“醫(yī)”，又回到甲骨文及金文的形態(tài)?？梢姡?#8220;醫(yī)”與“巫”的地位是不可同日而語的。一個(gè)只是治傷的工人，另一個(gè)則是道德高尚的神職人員?？鬃诱f：“人而無恒，不可以作巫醫(yī)。”意思是說，人沒有恒心，不能做好巫師和醫(yī)師的工作。這里，巫與醫(yī)是兩個(gè)詞，不是一個(gè)詞。 仙：
這個(gè)字比較新，現(xiàn)在是簡(jiǎn)體字，繁體字寫作“僊”，而早期的篆書則更妙，寫的是一個(gè)人在爐鼎旁煉丹，而鼎中之“丹”已成升舉形象。看起來，就象“人”字加一個(gè)“鼎”字，而“鼎”里的“日”就是那個(gè)將要升舉的“丹”。可見，仙的本義原是燒煉外丹之人。
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