大家知道秦朝橫掃六國(guó)統(tǒng)一天下，居然建立秦朝短短15年崩潰，為什么？因?yàn)樗奈幕瘍H僅偏向于法家。法家的專(zhuān)制殘暴，過(guò)于強(qiáng)硬的管理方式，盡管在國(guó)家用兵打仗的時(shí)代有效，但你要保持社會(huì)長(zhǎng)治久安，它卻決然不行。
呂不韋對(duì)這一點(diǎn)看得非常清楚，他知道秦國(guó)文化有嚴(yán)重偏失，于是他在《呂氏春秋》里干什么？把中原先秦諸子百家的各路文化綜合成一個(gè)文化系統(tǒng)介紹給秦國(guó)，希望由此改變秦國(guó)的文風(fēng)。這就是雜家，這就是《呂氏春秋》。大家看雜家都討論了哪些問(wèn)題？
第一，反對(duì)家天下之集權(quán)，法家主張集權(quán)，主張君主一人專(zhuān)制，它雖然很有效率，但是它也極端脆弱。如果君主不明，如果君主偏失立即崩潰，而一個(gè)人偏聽(tīng)則暗，一旦一個(gè)人處在一種高權(quán)力的封閉之下，他特別容易出錯(cuò)。因此集權(quán)的高效率根本抵不住集權(quán)犯錯(cuò)的可能。這就是為什么中國(guó)有了幾千年文明史。由于中國(guó)幾千年是專(zhuān)制制度，因此對(duì)中國(guó)用詞叫積貧積弱。就是你國(guó)史變長(zhǎng)了，你本來(lái)應(yīng)該國(guó)家越來(lái)越強(qiáng)盛，結(jié)果你積的是什么？越積累越貧、越積累越弱。
它說(shuō)明集權(quán)政治是一個(gè)非常危險(xiǎn)，非常脆弱，非常缺乏穩(wěn)定性的政治管理模型。呂不韋對(duì)這一點(diǎn)深為了解，集權(quán)者很容易犯一個(gè)錯(cuò)誤，他認(rèn)為集權(quán)就是高效率，集中國(guó)家力量做一件事，確實(shí)有這個(gè)效率，但這個(gè)效率根本抵不住集權(quán)一旦犯錯(cuò)就是毀滅性的，而且犯錯(cuò)的概率遠(yuǎn)大于高效率的概率。
人類(lèi)歷史反復(fù)證明這一點(diǎn)，這就是幾千年集權(quán)史帶來(lái)的是積貧積弱的結(jié)果的原因。呂不韋當(dāng)年雖然沒(méi)有幾千年積貧積弱的經(jīng)驗(yàn)，但是他只是在秦國(guó)待了十年宰相，他就已經(jīng)非常清楚，秦國(guó)的這種專(zhuān)制法家體制僅用這一脈文化，決不能保證社會(huì)長(zhǎng)治久安。因此他主張反對(duì)家天下，反對(duì)集權(quán)。
他在《貴公篇》中說(shuō)，“天下非一人之天下也，天下之天下也。”他在《去私篇》中講“誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯。”也就是要用群賢來(lái)管理國(guó)家，要用統(tǒng)治者的內(nèi)在集體智慧來(lái)管理國(guó)家。雖然他當(dāng)時(shí)提不出民主，但是他反對(duì)極度的獨(dú)裁和集權(quán)。
第二，他提倡尊重民意，也就是回用孟子的民本說(shuō)，我今天前面討論過(guò)，民本不是民主，但在專(zhuān)制體制下，對(duì)民本加以關(guān)注，也就是對(duì)民生加以關(guān)注，是集權(quán)者或者統(tǒng)治者能夠穩(wěn)坐天下的一個(gè)重要的基層照顧。缺乏民本思想，整個(gè)社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)水可以載舟，也可以覆舟的危局。而法家對(duì)這些方面是缺乏視野的。因此他提倡尊重民意。
他在《務(wù)本篇》中講，“宗廟之本在于民?！彼又v“凡舉事，必先審民心，然后可舉。”大家注意，這跟孟子的說(shuō)法非常像。然后他贊成修齊治平的圣人政治，就是把儒家學(xué)說(shuō)代入。所以他在《執(zhí)一篇》中講，“以身為家，以家為國(guó)，以國(guó)為天下?！比缓笤凇毒ㄆ分?，他講“圣人行德乎己，而四荒咸傷乎仁?！闭?qǐng)注意，他講的這些東西是儒家的東西，也就是他要把儒家文化介紹到秦國(guó)來(lái)。
我在這里順便插一句話，大家想想，秦國(guó)統(tǒng)一天下的強(qiáng)盛程度，當(dāng)時(shí)是何等的威武，結(jié)果秦朝短短15年暴亡。西漢早年做什么事情？《過(guò)秦論》。我一說(shuō)這個(gè)詞，大家就要想到賈誼，賈誼當(dāng)年在西漢早年討論秦朝的失政，檢討秦朝政策的過(guò)錯(cuò)叫《過(guò)秦論》。由于漢朝吸收了秦朝只用法家之學(xué)統(tǒng)治天下的這個(gè)錯(cuò)誤，檢討了這個(gè)問(wèn)題，最終立儒教為國(guó)教。
我前面講董儒是把法家、陰陽(yáng)五行、道家、儒家都糅合在其中，做成了一個(gè)實(shí)際上以儒家為綱領(lǐng)的雜學(xué)體系，結(jié)果漢朝在中國(guó)竟歷時(shí)400年，兩漢加起來(lái)，它說(shuō)明什么？說(shuō)明先秦諸子百家之學(xué)的匯合，人類(lèi)文化不能偏廢，匯合之學(xué)才是實(shí)務(wù)操作的平衡所在。
呂不韋非常清楚這一點(diǎn)，因此他在墨法之學(xué)橫行于秦國(guó)之際，向他介紹中原文明的各個(gè)雜學(xué)，包括儒學(xué)。
然后他宣揚(yáng)君主“無(wú)為與禪讓”。說(shuō)“君也者，處虛素服而無(wú)事，無(wú)智無(wú)能無(wú)為，此君子所執(zhí)也?！币馑际蔷醪灰髡纬蓛?nèi)閣制，君相制。宰相和君王官僚系統(tǒng)和君王有牽制共治作用。大家知道漢以后逐步就朝這個(gè)方向運(yùn)行，天下逐步表達(dá)為穩(wěn)定統(tǒng)治的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，而反對(duì)君王一人集權(quán)和獨(dú)裁。這種說(shuō)法是非常高明的。
然后他也秉持重農(nóng)與并戰(zhàn)，這也就是他并不偏廢法家。請(qǐng)大家聽(tīng)明白雜家是什么？它實(shí)際上是對(duì)秦國(guó)只用法家文化造成其嚴(yán)重的文化偏失的糾正，而且他也要調(diào)教嬴政，寫(xiě)他的呂氏春秋的雜家著作，就是希望嬴政學(xué)習(xí)他的東西，改變秦國(guó)國(guó)風(fēng)。可惜嬴政聽(tīng)不進(jìn)去，因?yàn)榉覐纳眺弊兎ㄒ院笠话俣嗄炅π杏行?，秦?guó)因此而強(qiáng)大，最終在嬴政手里統(tǒng)一天下，他變成始皇帝。嬴政聽(tīng)不進(jìn)去，堅(jiān)定的推行法家一道，最終取天下也敗天下。
我在這里想講，呂不韋由于對(duì)當(dāng)年秦國(guó)國(guó)政和文化偏失心知肚明，他尋求秦國(guó)文化的矯正和補(bǔ)足?？上в捎谒陨淼娜毕?，這件事情沒(méi)有完成，反而引起嬴政對(duì)他的反感，當(dāng)然對(duì)他的學(xué)問(wèn)文化也就無(wú)法接受，從而給秦國(guó)最終帶來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)的麻煩。
第二，請(qǐng)大家記住一點(diǎn)，對(duì)務(wù)實(shí)者而言，“一孔之見(jiàn)不可執(zhí)，一時(shí)之行不可證?！边@句話什么意思？首先大家把務(wù)實(shí)者和務(wù)虛者分開(kāi)，務(wù)實(shí)者，政治家，經(jīng)濟(jì)家軍事家，社會(huì)活動(dòng)家，在社會(huì)上做實(shí)際事務(wù)操作，叫務(wù)實(shí)家。
什么叫務(wù)虛者？做純學(xué)問(wèn)的人叫務(wù)虛者。請(qǐng)大家注意，務(wù)虛者做學(xué)術(shù)的人，要有把一個(gè)問(wèn)題貫通到底的韌勁，他絕不能做萬(wàn)金油，他決不能是個(gè)雜家，他得把任何一個(gè)問(wèn)題論證到底，論證窮極，這是真正做學(xué)問(wèn)的必由之路。但是對(duì)于務(wù)實(shí)者而言，對(duì)于在實(shí)際社會(huì)活動(dòng)中有所操作的人而言，你的文化構(gòu)成絕不能偏廢。也就是說(shuō)你的文化組合必須是各家學(xué)說(shuō)，各路思境廣泛采納，融會(huì)貫通，你才能找見(jiàn)行為平衡，你才能處理社會(huì)上復(fù)雜問(wèn)題的多項(xiàng)處理。
而且大家要注意，你的文化構(gòu)成不能是一孔之見(jiàn)，就是你不能只關(guān)注一門(mén)學(xué)問(wèn)，然后覺(jué)得這個(gè)學(xué)問(wèn)有理，就只關(guān)注它，然后認(rèn)為其它學(xué)問(wèn)都不是學(xué)問(wèn)，這叫“一孔之見(jiàn)不可執(zhí)”。
第二，對(duì)于務(wù)實(shí)者而言，你不能因?yàn)橛幸粋€(gè)你反復(fù)應(yīng)用有效的學(xué)問(wèn)或者思路，你就認(rèn)為它是真理。我在講哲學(xué)課時(shí)候講過(guò)，我說(shuō)從哲學(xué)上論證，實(shí)踐不能檢驗(yàn)真理，那是哲學(xué)上的論證，我現(xiàn)在從實(shí)物上講，我們不在思路上講，我們?cè)趯?shí)物上講，在實(shí)際操作中，請(qǐng)各位記住，你絕不能對(duì)你曾經(jīng)行之有效的經(jīng)驗(yàn)或者思路，因?yàn)樵?jīng)被反復(fù)證明是正確的，你就認(rèn)為它將來(lái)也繼續(xù)行之有效，千萬(wàn)不敢。
你反倒要小心。一個(gè)你長(zhǎng)期執(zhí)行有效的東西和思路，恰恰可能把你引入深淵和陷阱，這叫“一時(shí)之行不可證”，就是一時(shí)有效的操作，不能證明它是永遠(yuǎn)有效的操作。請(qǐng)注意我在這里是變相的在談“實(shí)踐不能檢驗(yàn)真理”。
請(qǐng)大家想想，法家從秦孝公商鞅變法開(kāi)始，到秦始皇統(tǒng)一天下，歷經(jīng)一百多年時(shí)間，法家在秦國(guó)反復(fù)證明行之有效。秦國(guó)從偏于西部一隅的弱國(guó)，成為戰(zhàn)國(guó)最雄強(qiáng)之國(guó)，最終統(tǒng)一天下。你能說(shuō)法家不對(duì)嗎？反復(fù)證明有效，可恰恰是這個(gè)反復(fù)證明有效的法家單進(jìn)獨(dú)斗，最終導(dǎo)致秦國(guó)失政。秦朝短期崩潰。
請(qǐng)大家想想，如果當(dāng)年秦王嬴政接納了呂不韋的思想，從此在他的執(zhí)政理念中，有雜學(xué)的文化融合，相當(dāng)于西漢的文化融合。秦朝何至于只有15年崩潰。所以這一條請(qǐng)各位特別注意。
最后我們要說(shuō)，先秦諸子百家之所以重要，是因?yàn)楦骷覍W(xué)說(shuō)之雜糅，各家學(xué)說(shuō)之融合，夯實(shí)了中國(guó)社會(huì)2000年穩(wěn)定運(yùn)行的文化基礎(chǔ)，而不是任何一家學(xué)說(shuō)所能產(chǎn)生這種功效的。這就是先秦諸子百家在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的奠基價(jià)值之所在。
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