筆者 龍葵草
夢(mèng)是一種看不見(jiàn)摸不著的東西，但它和想法一樣是由人類(lèi)大腦活動(dòng)產(chǎn)生的，是真實(shí)存在的。在古代，人們認(rèn)為夢(mèng)里出現(xiàn)的事物與現(xiàn)實(shí)有很強(qiáng)的因果關(guān)系，于是發(fā)展出了解夢(mèng)這一活動(dòng)。中國(guó)是世界上最早對(duì)夢(mèng)進(jìn)行解析的國(guó)家，《周公解夢(mèng)》一書(shū)就可以證明這一點(diǎn)。雖然這本書(shū)解夢(mèng)的角度并不科學(xué)，但體現(xiàn)出了人們追求夢(mèng)境產(chǎn)生的原因。
進(jìn)入19世紀(jì)后，歐洲出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)研究夢(mèng)境的心理學(xué)家，其中弗洛伊德最為出名，他所撰寫(xiě)的《夢(mèng)的解析》一書(shū)被認(rèn)為是經(jīng)典解析。夢(mèng)到底是心理現(xiàn)象，還是人類(lèi)大腦想象出來(lái)的場(chǎng)景，目前的科學(xué)還無(wú)法給出明確的結(jié)論。隨著科技水平的不斷提高，心理學(xué)家嘗試使用先進(jìn)的設(shè)備對(duì)人類(lèi)的夢(mèng)境進(jìn)行解析。
前段時(shí)間，意大利羅馬特雷大學(xué)的一支計(jì)算機(jī)科學(xué)團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)出了一款專(zhuān)門(mén)處理夢(mèng)境的工具，研究人員在利用該工具對(duì)2.4萬(wàn)個(gè)夢(mèng)境進(jìn)行解析后，發(fā)現(xiàn)夢(mèng)境很可能是現(xiàn)實(shí)生活的延續(xù)。那么他們是如何得到這一觀點(diǎn)的？夢(mèng)又是如何形成的？
夢(mèng)是如何形成的？
弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》一書(shū)中道出了對(duì)夢(mèng)的看法，他認(rèn)為夢(mèng)是潛意識(shí)的表現(xiàn)，一切夢(mèng)境的發(fā)生最終都可以歸因于性本能。這一觀點(diǎn)提出后，在當(dāng)時(shí)社會(huì)上引起了一股解夢(mèng)熱潮，人們?yōu)榱伺宄槭裁磿?huì)做夢(mèng)，夢(mèng)里為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的場(chǎng)景，開(kāi)始將夢(mèng)的內(nèi)容與性相聯(lián)系。除了弗洛伊德之外，榮格是另一位研究夢(mèng)的心理學(xué)家，不過(guò)這一時(shí)期的研究基本從心理學(xué)角度出發(fā)。
隨著科學(xué)的發(fā)展，生理學(xué)家開(kāi)始從生理層面去研究夢(mèng)是如何形成的，最終得出的結(jié)論是：人之所以會(huì)在睡眠時(shí)做夢(mèng)，是因?yàn)榇竽X中的局部區(qū)域仍然存在興奮活動(dòng)，進(jìn)而導(dǎo)致了夢(mèng)的產(chǎn)生。實(shí)際上人的大腦幾乎沒(méi)有完全休息過(guò)，睡眠時(shí)的休息只是大部分區(qū)域的活動(dòng)停止。清醒時(shí)，大腦大部分區(qū)域是活躍的，不斷接收到外界環(huán)境傳遞的刺激和體內(nèi)產(chǎn)生的刺激。
由于我們?cè)谇逍训臅r(shí)候大腦具有很強(qiáng)的控制能力，能讓主要的刺激發(fā)揮作用，然后把無(wú)關(guān)緊要的刺激先擱置一邊。這主要體現(xiàn)在大腦可以做出判斷，當(dāng)前要做出什么行為，會(huì)產(chǎn)生什么樣的情緒，從而能比較專(zhuān)注地工作或?qū)W習(xí)。而那些無(wú)關(guān)緊要的刺激并沒(méi)有消失，而是殘留在大腦某些區(qū)域，它們?cè)诘却粋€(gè)機(jī)會(huì)，即人類(lèi)睡眠的時(shí)機(jī)。
人類(lèi)睡眠后，基本接收不到外界的刺激，因此大腦清醒時(shí)殘留的刺激有機(jī)會(huì)發(fā)揮作用。這些刺激可能是人體通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)從外界獲得的，也可能是大腦產(chǎn)生的想法，它們的綜合作用塑造了夢(mèng)境。
現(xiàn)代科學(xué)如何解析夢(mèng)？
在解夢(mèng)領(lǐng)域，最著名的解析系統(tǒng)當(dāng)屬霍爾—范德卡斯?fàn)栂到y(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)是由心理學(xué)家霍爾和范德卡斯?fàn)柭?lián)合提出的，它的運(yùn)作機(jī)制是根據(jù)輸入的信息進(jìn)行解析。輸入的信息一般需要包含夢(mèng)境里的人物、人物之間的關(guān)系、人物所處的環(huán)境等，所需要輸入的信息比較詳細(xì)。這兩位通過(guò)大量的實(shí)驗(yàn)證明他們的系統(tǒng)能較為準(zhǔn)確地分析人的夢(mèng)境。
但是這個(gè)系統(tǒng)存在明顯的短板，那就是需要研究人員根據(jù)生成報(bào)告對(duì)夢(mèng)境里的元素進(jìn)行手動(dòng)識(shí)別，這個(gè)過(guò)程十分消耗時(shí)間?；魻枴兜驴ㄋ?fàn)栂到y(tǒng)的缺點(diǎn)被發(fā)現(xiàn)后，開(kāi)始有人提出了涉及自動(dòng)識(shí)別夢(mèng)境元素的想法，而來(lái)自意大利羅馬特雷大學(xué)的亞歷山大·福格利帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)實(shí)現(xiàn)了這個(gè)想法。
最新的夢(mèng)境解析揭示了什么？
他們利用霍爾—范德卡斯?fàn)栂到y(tǒng)內(nèi)部的核心標(biāo)準(zhǔn)——夢(mèng)分析量表作為系統(tǒng)的核心內(nèi)容，然后向志愿者征集了2.4萬(wàn)個(gè)夢(mèng)境樣本，將所有樣本投入到系統(tǒng)中進(jìn)行訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，最后形成了新的夢(mèng)分析系統(tǒng)。根據(jù)研究人員的介紹，從分析的結(jié)果來(lái)看，他們的系統(tǒng)著重分析人物、人物之間的互動(dòng)以及與情感相關(guān)的詞匯，然后生成分析報(bào)告。
模型訓(xùn)練好后，他們又征集了大量案例進(jìn)行測(cè)試，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)夢(mèng)里的內(nèi)容相似現(xiàn)實(shí)生活的延續(xù)。這可以理解為，如果一個(gè)人在白天經(jīng)歷了一系列事情，但還有一些想法或者問(wèn)題未解決，那么他很大可能會(huì)在夢(mèng)境里重現(xiàn)這些想法或問(wèn)題，然后在其他刺激的影響下塑造一個(gè)看似與現(xiàn)實(shí)毫不相關(guān)的場(chǎng)景。
不僅如此，研究人員還發(fā)現(xiàn)人在清醒時(shí)的經(jīng)歷與夢(mèng)境營(yíng)造的氛圍有直接的聯(lián)系。如果一個(gè)人在白天遭遇了消極的事情，那么他可能在夜晚的睡眠里塑造出消極的氛圍。同樣的，如果一個(gè)人在清醒的時(shí)候產(chǎn)生了積極情緒，那么他可能在睡眠中產(chǎn)生美夢(mèng)。
夢(mèng)境是現(xiàn)實(shí)的預(yù)示嗎？
無(wú)論科學(xué)家如何從科學(xué)的角度去分析夢(mèng)境，仍然有很多人認(rèn)為夢(mèng)境是現(xiàn)實(shí)的預(yù)示，真的是這樣嗎？首先我們需要明確的是，夢(mèng)境是大腦中零碎記憶的重新組合，因此在夢(mèng)里我們可以看到熟悉的場(chǎng)景、人物和事物。然而零碎記憶的組合是隨機(jī)的，并不遵循現(xiàn)實(shí)規(guī)律，因此許多夢(mèng)境看起來(lái)十分離奇。
夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)確實(shí)存在關(guān)系，但是夢(mèng)境并非現(xiàn)實(shí)的預(yù)示，它無(wú)法預(yù)示未來(lái)將會(huì)發(fā)生什么，主要是因?yàn)閴?mèng)的產(chǎn)生與心理活動(dòng)有關(guān)，而人的心理活動(dòng)是主觀的，是先入為主的。比如一個(gè)人最近遇到了一系列不順心的事，如果晚上睡眠時(shí)做了一些離奇的夢(mèng)，那么他會(huì)先入為主地認(rèn)為夢(mèng)里發(fā)生的一切是現(xiàn)實(shí)的預(yù)示。
實(shí)際上目前沒(méi)有任何一種理論證明夢(mèng)境是現(xiàn)實(shí)的預(yù)示，同時(shí)它也不是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映，因此不可過(guò)于迷信民間那些關(guān)于解夢(mèng)說(shuō)法，應(yīng)該理智地思考和對(duì)待夢(mèng)境里出現(xiàn)的內(nèi)容。
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