從廣義角度看，宇宙學(xué)是天文學(xué)的一個領(lǐng)域，宇宙學(xué)研究的是整個宇宙，如宇宙的形成、構(gòu)造和演化等；而天文學(xué)除包括宇宙學(xué)外，還研究宇宙中各類具體天體的形成、演變、運(yùn)行規(guī)律和相互影響等。
神話中的宇宙觀試圖解釋世界的本源、起源和構(gòu)造，天文觀則是闡釋宇宙中各天體的形態(tài)、規(guī)律、作用等。今天就為大家介紹中國古代神話中的天文觀。
12.1宇宙學(xué)是天文學(xué)的一個分支
自盤古開天辟地，“天去地九萬里”。先民們抬頭仰望，蒼穹如圓蓋般籠罩在大地之上，日月東升西落晝夜不息，月亮陰陽圓缺月月重復(fù)，星星時隱時現(xiàn)但彼此之間的距離卻永遠(yuǎn)保持不變。
這些天文現(xiàn)象在古代“天圓地方說”下（中國古人無地球球形自轉(zhuǎn)之說）均無法完美解釋，只能賦予神話的色彩，把這些天體天象當(dāng)作至高無上的天尊，把它們作為神話的主角進(jìn)行描述與解釋，形成了中國神話獨(dú)特的天文觀。
一、八卦是古代天文觀的符號化
自然現(xiàn)象（流星、彗星、日月食）、自然災(zāi)害（干旱、洪澇）多從天而降，天空就成為先民探秘的對象。神話記載中首先對蒼穹進(jìn)行觀察的當(dāng)屬三皇之一的伏羲，相傳他根據(jù)星辰天象畫出了八卦。
12.2伏羲演八卦圖
《周易·系辭下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦?！?/p>
伏羲觀象于天是對天空的觀察與思考，八卦是對自然界包括天空和人類社會一切現(xiàn)象的最基本的根源及其變化規(guī)律的概括和總結(jié)。
乾代表天，坤代表地，巽代表風(fēng)，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮代表山，兌代表澤，其中天是天體天象的載體，是天文觀形成的基礎(chǔ)。
乾為天為陽為日，坤為地為陰為月，巽為風(fēng)，震為雷等就直接包含了古人對天地、日月、風(fēng)雷、山澤等天文地理的認(rèn)識與反應(yīng)，從對天體天象的觀察中獲取平安的生活，所透出的是對生命的憂患意識。
12.3八卦圖
另有河圖洛書也是中國古代天文學(xué)的重要佐證，河圖是龍馬從黃河、洛書是神龜從洛河中駝出來的，具有濃厚的神話色彩。
《周易·系辭下》：“天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之?！?/p>
歷史上對河圖洛書的研究認(rèn)為它是天體天象的反映，北宋時期河圖洛書的圖像出現(xiàn)后，證明黑點(diǎn)白圈就是星座的示意圖，可以看出很早之前中國就有了天文學(xué)知識。
12.4河圖洛書
二、古人對日月的認(rèn)識
太陽和月亮是對人類最重要的天體，在人類最初對天體的認(rèn)識中，最明顯被神化的兩個天體就是太陽和月亮。
日月之神的誕生存在于世界眾多民族神話之中，我國少數(shù)民族神話關(guān)于此方面的內(nèi)容也極為豐富。日月神話體現(xiàn)出先民對自然力量的直接崇拜，日月神話本身具有二元對應(yīng)關(guān)系，契合中國古代自然生態(tài)和社會哲理的陰陽對稱與對立統(tǒng)一的辯證聯(lián)系，如日月、陰陽、天地、男女、生死、光暗等。
在創(chuàng)世神話中，日月為盤古的雙眼所化，天上的星辰則是盤古的毛發(fā)所化。在《山海經(jīng)》中，太陽與月亮都是帝俊的妻子所生，羲和生下十個太陽，常羲生下十二個月亮。先民們認(rèn)為太陽與月亮都應(yīng)為神人所生，這樣太陽與月亮就不會只有一個，應(yīng)該有兄弟姐妹。
12.5羲和御龍載日巡天圖
帝俊是《山海經(jīng)》中出現(xiàn)的特有的始祖神，近代學(xué)者考證認(rèn)為帝俊即為帝嚳，因帝嚳初生時，自道其名為“夋”，而在古文中“夋”通“俊”。帝嚳是五帝之一，也是人類的始祖神之一，這樣給人們帶來光明與幸福的太陽和月亮就有了高貴的身世，這是先民對日月的崇拜心理在神話天文觀的具體體現(xiàn)。
日居湯谷扶木之上，由羲和管理，雞鳴則從東方而起，十日輪替升空，秩序井然（見《山海經(jīng)》）。顯示出古人體恤神人的心態(tài)，將神人看成也會疲倦的“人”，需要輪班，體現(xiàn)了樸素的敬畏之心。
但十日也有不聽話的時候，“十日并出,炙殺女丑,于是堯乃命羿射殺九日。”講的是十個太陽一起出現(xiàn)在天空，把祈禱降雨的女巫都曬死了，于是堯帝命大羿射日。
這段神話記載的是對天氣炎熱和干旱神話的解釋，也可以看出古人在天文學(xué)上的進(jìn)步，確認(rèn)太陽為一個，試圖對原有的十日神話進(jìn)行糾正。
12.6大羿射日圖
而神話中的月亮沒有太陽那樣任性暴烈，她東升西落，與日互不相碰和干擾，月亮因其陰柔不會形成天災(zāi)，而且形態(tài)多變，所以沒有射落的神話，而十二個月亮也對應(yīng)歷法的十二個月份，相得益彰。
日月東升西落，日升則晝、降則黑夜。先民們通過觀察發(fā)現(xiàn)日月升起和降落的地方并非一成不變，有著細(xì)微的變化。所以在《山海經(jīng)》等著作中出現(xiàn)了日月六處出處、七處入處，這正說明古人很早就認(rèn)識到隨著季節(jié)的不同，或者說觀察的位置不同，太陽與月亮的升起落下之地也不同，日月對應(yīng)節(jié)氣會逐漸的南移和北移。
12.7月相圓缺圖
三、日中金烏和月中蟾兔
古人把太陽看成神靈，對太陽十分敬畏，因?yàn)楦珊凳枪糯畲蟮淖匀粸?zāi)害之一，所以先民會經(jīng)常觀察太陽，有些巫者因?yàn)橛^察太陽而失明，被認(rèn)為是太陽神降下的懲罰，有些巫者看到金光閃閃的太陽里有黑點(diǎn)，就認(rèn)為太陽里面有一種神物--“三足烏”。（見《淮南子》、《論衡》、《太平御覽》等）
實(shí)際上這種黑點(diǎn)應(yīng)該是古人最早觀察到的太陽黑子活動的天文現(xiàn)象，之所以會以“金烏”作為太陽的象征，一是因?yàn)闉貘f常見、不懼人（腐尸）、毛色偏黑，二是因?yàn)闉貘f是日間活動的鳥類，晨去暮來和太陽作息時間相近，所以被賦予太陽神物的稱號。
12.8三足金烏-遠(yuǎn)古圖騰
管理月亮的女神是常羲，后來在神話的傳承和演化過程中，常羲變成了嫦娥。隨著人們對月亮觀察的深入，月面上的環(huán)形山和陰影被賦予了美好的寓意--廣寒宮、玉兔、玉蟾、吳剛伐桂等。
其中月中蟾蜍與玉兔的記錄很早就有，是古人將觀月結(jié)果與本氏族的圖騰崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物。長沙馬王堆1號漢墓出土的帛畫中，有一新月形象，月中既有蟾蜍，月下天空中有一女子坐在龍身上飛行，這可能是最早的嫦娥奔月的故事。
后來隨著古代醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展，溫養(yǎng)、健康、多壽、長生等理念與月亮的神韻相近，加重了月亮的神話色彩，嫦娥的身邊又多了玉兔的形象，剛好兔唇有缺與月亮圓缺相對應(yīng)。這種傳說在漢代就已經(jīng)成熟了，漢樂府《董逃行》中就有“采取神藥若木端，玉兔長跪搗藥蝦蟆丸”的描述。
12.9玉兔搗藥石刻圖（含三足金烏和天狗）
日月之中有了金烏和蟾蜍，解釋起日食和月食就變得簡單，早期神話中有金烏蟾蜍反噬日月的說法，后來普遍統(tǒng)一為天狗吞噬日月。
古人為了防止日月被吞食，主要采用兩種方法：一種是敲鑼打鼓、燃火吹角、吶喊呼叫，進(jìn)行驅(qū)逐；另一種是進(jìn)行祭祀，用很多食物祭獻(xiàn)給天狗，希望它能夠開恩吐出日月。日食月食發(fā)生的成因及其拯救方法體現(xiàn)出古人較為直觀的、樸素的天文觀。
12.10日食全景圖片
四、神話中的星象學(xué)
中國古代將天空中發(fā)光的日月星三種星體都當(dāng)做神人敬畏，不過古人偏重于日月崇拜，星辰因其目測渺小，且常常處于眾星捧月的地位，關(guān)于星辰的崇拜就削弱了很多，大概因?yàn)樾切菙?shù)量太多，且與人的生活聯(lián)系不太緊密所致。
在正統(tǒng)神話中只說星辰是盤古毛發(fā)所化，其他記述很少。而在民間傳說中有關(guān)星星的神話倒是廣為流傳，如牛郎星，織女星，北極星，啟明星、文曲星，武曲星等。
因?yàn)樾强蘸棋切堑臄?shù)量無法統(tǒng)計(jì)，所以在古代天文學(xué)中為降低觀測難度，將天空中最耀眼的七顆星星稱之為七曜，即日月金木水火土（日本現(xiàn)在所用的星期記日法仍沿用這套系統(tǒng)）。為了便于觀察七星的運(yùn)行，古人把天空中的恒星分為二十八星宿（實(shí)際為二十八個不等分的恒星區(qū)域）。
12.11二十八星宿圖
這二十八星宿分為四組，每組七宿，用一種動物的形象（四象神獸）作代表：
東方青龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕
西方白虎七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參
南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫
北方玄武七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁
因?yàn)橹袊糯靾A地方宇宙觀的影響，古人認(rèn)為日月是天上最大的天體，但是無法與大地的廣博相比較，而星星比起日月就更小了。
二十八星宿代表東南西北四方，中央則是大地，故有東方甲乙木、南方丙丁火、中央戊己土、西方庚辛金、北方壬葵水之說，又將五行與天干巧妙結(jié)合，使天文、地理、五行、五方之帝（五方之神）等神話元素完美結(jié)合起來，充分體現(xiàn)了古人天人合一的思想觀念。
因古代神話根深蒂固的影響，中國古代并未形成系統(tǒng)的天文學(xué)，也沒有日心說、宇宙論出現(xiàn)。因?yàn)橥瑯拥脑?，中國古代對日月、彗星的活動多為觀察、少有預(yù)測，自始至終無法擺脫神話色彩。
12.12三統(tǒng)歷第一次把二十四節(jié)氣編入歷法
而專門負(fù)責(zé)星象觀察的官方部門--欽天監(jiān)更多承擔(dān)占卜、預(yù)測吉兇的工作，無法準(zhǔn)確解釋天文現(xiàn)象，歷法編制的水平停滯不前，一直沿用司馬遷等人編寫的《太初歷》和劉歆作的《三統(tǒng)歷》。
直到明末神圣羅馬帝國的耶穌會傳教士、學(xué)者湯若望供職于明朝欽天監(jiān)，協(xié)助徐光啟、李天經(jīng)編成《崇禎歷書》，才重新修訂了中國古代歷法，中國今天的農(nóng)歷就是湯若望在明朝前沿用的農(nóng)歷基礎(chǔ)上加以修改而成的“現(xiàn)代農(nóng)歷”。
12.13湯若望對中國天文學(xué)做出過貢獻(xiàn)
此外中國古代神話中，還有少量極夜、極晝、極光等天文現(xiàn)象的記載，這里不再贅述。
近年來隨著中國在航天技術(shù)上的突飛猛進(jìn)、500米口徑球面射電望遠(yuǎn)鏡（FAST）和太陽多通道望遠(yuǎn)鏡已經(jīng)建立。
12.14五百米口徑球面射電望遠(yuǎn)鏡（FAST）
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