上次給大家簡單介紹了一下六道輪回里面各個(gè)層次的業(yè)因。了解了這些規(guī)律，我們就可以規(guī)劃自己的未來，甚至規(guī)劃自己的下一世。有些人，要么根本不相信什么來世，要么覺得今生來世都是“上天安排”的，自己根本做不了主。其實(shí)這些都是錯(cuò)誤的觀念，佛告訴我們，“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是”。我們生生世世其實(shí)都是自作自受，卻始終不自知，還常常怨天尤人，怪這怪那，不知道“上天”只不過是裁判員，真正決定名次的，還是運(yùn)動(dòng)員自己啊！
我們說到，為后半生打算，雖說實(shí)惠，可是就顯得比較短視；眼光長遠(yuǎn)一些的人，就會(huì)去規(guī)劃未來世?？墒牵瑢?duì)于那些胸懷更加寬廣，目標(biāo)更加遠(yuǎn)大的人來說，規(guī)劃來世，可能還是不夠過癮：）
因?yàn)閬硎篮竺孢€有來世，現(xiàn)在把來世規(guī)劃得再好，真到了下一世，即便過上了理想的生活，由于凡夫都有隔陰之迷（就是你不會(huì)記得前世的情況），你很有可能會(huì)忘記繼續(xù)修善因，那么，再下面一世就很令人擔(dān)心了。因?yàn)槟悻F(xiàn)在修得越好，下一世越是富貴，你造重業(yè)的可能性就越大，那么，再下一世就會(huì)很糟糕。
因此，仔細(xì)想起來，這整個(gè)輪回圈子，其實(shí)很不好玩兒。無論你怎么折騰，只要你還在里面，你幾乎不可能保證自己永遠(yuǎn)處在好的狀況，也不可能永遠(yuǎn)留在善道。事實(shí)上，眾生都是在三惡道時(shí)間長，而在三善道時(shí)間短！不信你觀察一下自己，一天之中，你為自己想多少，為眾生想多少？為自己，多半造惡因，那惡果又怎么逃得掉呢？這樣我們才知道，三惡道才是我們的老家，三善道只不過是讓我們出來透透氣，觀觀光而已。想到這里，不由得讓人毛骨悚然！
那么，一個(gè)自然的想法是，有沒有辦法干脆掙脫枷鎖逃出輪回的泥潭呢？這正是釋迦牟尼佛成佛之前苦苦追尋的問題。感謝佛陀大慈大悲，把他找到的答案毫無保留地告訴我們：人是完全可以超越輪回的，而且，輪回的“外面”，比六道里最好的天界還要好很多很多倍！
我們現(xiàn)在知道，佛陀之所以在我們這個(gè)世界“示現(xiàn)成佛”，其實(shí)就是來告訴我們這個(gè)事實(shí)的。至于前面那些所謂“人天乘”的佛法，只是附帶說說而已。而且，在佛陀沒有出世之前，已經(jīng)有許多宗教對(duì)這些人天乘的規(guī)律了解得很透徹了，如果只說這些，佛陀出世的意義就不大了。
至此，我們好不容易才真正的說到佛法的主題上來了。佛門里常說的五乘佛法就是：人乘，天乘，聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘。前面兩乘已經(jīng)簡單說過了，這里不再贅述。聲聞緣覺從修學(xué)功夫的角度看其實(shí)很類似，都能超越輪回。唯一的區(qū)別是聲聞是在佛出世的時(shí)候，跟隨佛學(xué)習(xí)聞法而得道，所以佛陀當(dāng)時(shí)的弟子都是聲聞；而緣覺是前面修行得很好，到要成就的時(shí)候偏偏沒有佛住世，那他也可以瓜熟蒂落無師自通，自己突破最后一關(guān)而得道。
聲聞緣覺還有另外一種叫法，就是所謂“小乘”的阿羅漢和辟支佛。有些人望文生義，以為大乘肯定好，小乘一定不好。其實(shí)這是一種誤解。雖說佛陀確實(shí)有時(shí)候在大乘經(jīng)上呵斥小乘人，那主要是鞭策他們不可得少為足，裹足不前，并不是他們真的很低劣。大乘小乘主要還是一個(gè)修學(xué)次第的問題，而非此優(yōu)彼劣的問題。你想想，阿羅漢已經(jīng)超越輪回了，在凡夫（包括天人）看來，他們的行持絕對(duì)是圣人了，怎么會(huì)低劣呢？
菩薩法就是我們常說的大乘法。只要是認(rèn)真修學(xué)大乘佛法的，都可以算廣義的菩薩，所以，菩薩有一種翻譯就叫“大心凡夫”，地位和功夫可以是凡夫，但是心量很大，常常想著幫助眾生，就可以算小菩薩了：）
我們?nèi)绻檬篱g學(xué)位來打個(gè)比方的話，阿羅漢大致相當(dāng)于大學(xué)畢業(yè)，學(xué)士；菩薩（當(dāng)然是指大菩薩）就相當(dāng)于研究生，碩士；那么佛當(dāng)然就是博士了。阿羅漢的本意就是“無學(xué)”，就是畢業(yè)了。畢竟，超越輪回這么大的工程他都完成了，當(dāng)然可以算畢業(yè)了。與大學(xué)類似，小乘法里也是四個(gè)“年級(jí)”，分別是：初果（須陀洹）、二果（斯陀含）、三果（阿那含）、四果（阿羅漢）。
大乘菩薩年級(jí)就多了，雖然有大心凡夫這種說法，但那樣算起來就太麻煩了。所以，真正的菩薩，一般從圓教初信位開始算，依次有十信、十住、十行、十回向、十地、等覺（比如觀音菩薩）、妙覺（比如阿彌陀佛）總共五十二個(gè)位次。其中圓教初信位的菩薩，在斷證功夫方面，基本等同小乘初果須陀洹，七信位的菩薩，大致等同小乘四果阿羅漢。因此，大乘和小乘的學(xué)位是部分重合的。只不過，在小乘法里畢業(yè)了，對(duì)應(yīng)在大乘法里，還只是很低的年級(jí)：）
在所有這些學(xué)位中，初果須陀?。▓A教初信位）特別重要。須陀洹意思是“入流”，就是已經(jīng)入圣人之流了。雖然須陀洹還暫時(shí)沒有超越輪回，但是他有“位不退”的能力，就是再也不會(huì)退到凡夫地，而且他經(jīng)過天上人間七番往來，一定可以證阿羅漢果或辟支佛，超越輪回，所以非常關(guān)鍵。事實(shí)上，我們生生世世，不知道學(xué)過多少次佛法了，可是一直都在留級(jí)，一直都沒能證到初果。
初果的要求，是要斷八十八品見惑，也就是所有見解方面的錯(cuò)誤全都要克服。那我們都有些什么錯(cuò)誤見解呢？八十八品詳細(xì)說起來太復(fù)雜，我們一般先簡單說五見，就是所謂：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。
別的不說，單是一個(gè)身見，就夠麻煩了。所謂身見，就是認(rèn)為這個(gè)身體是“我”，佛門還有另一個(gè)名詞，叫“我執(zhí)”，也是執(zhí)著有個(gè)我的意思。佛告訴我們，這是一個(gè)根本的錯(cuò)誤觀念，這個(gè)觀念不除，修行就很難談什么成就了?？墒牵肫瞥硪?，談何容易！我們凡夫，幾乎一切作為、考量，都是圍繞著這個(gè)“我”來進(jìn)行的，突然說這身體不是我，難免讓人感到?jīng)]著沒落的。我們生生世世修行都沒能證須陀洹果，大概都是栽在這一難關(guān)面前。
這個(gè)身體怎么會(huì)不是我？這個(gè)問題，留給大家慢慢參，你要是參透了，那你就離須陀洹不遠(yuǎn)了：）
我們關(guān)心的是，生生世世都不能突破的這一難關(guān)，這一生能突破嗎？如果還是不能突破，那這個(gè)佛法的修習(xí)，還有意義嗎？今天聊得夠多了，咱們下次接著聊吧：）
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