“公而忘家”是中華民族的傳統(tǒng)美德，大禹治水“三過家門而不入”的故事，可謂千古流傳，家喻戶曉。尤其在當(dāng)今革命年代，領(lǐng)導(dǎo)干部“公而忘家”，更是被當(dāng)作共產(chǎn)主義精神發(fā)揚光大之。什么叫革命？革命就是奉獻，就是犧牲。因此誰要參加革命，誰就要做到“革命不要家，要家不革命”。曾幾何時當(dāng)革命處于極端狂熱之中，“公而忘家”達到了令人發(fā)指的地步。為了表現(xiàn)自己革命得“最最徹底”，革命者不回家簡直就是“家常便飯”，有的還要“六親不認(rèn)”甚至“大義滅親”??譬如與“思想保守”的父母劃清界限，與“觀點不同”的愛人一刀兩斷……×革時期，無論是新聞媒體上的先進分子，還是文藝舞臺上的英雄人物，都是清一色的“不回家的人”。而且，“革命樣板戲”為了突出英雄人物的“高大全”形象，就干脆把主人公設(shè)計成“孤家寡人”??他（她）們除了沒有父母之外，甚至連丈夫和妻子也沒有。譬如《龍江頌》的主人公江水英，雖然觀眾看她已經(jīng)是“孩子他媽”的模樣了，可她竟然沒有丈夫，令觀眾大惑不解；《沙家浜》的主人公阿慶嫂，雖然觀眾從胡司令嘴里知道她有丈夫，可不知他何方人氏、長相如何，自始至終沒見他在戲里露過面；《智取威虎山》的主人公楊子榮，雖然觀眾也看得出他已經(jīng)是“孩子他爸”的年紀(jì)了，可他就是沒有妻子，讓觀眾看不明白；《紅燈記》的主人公李玉和，雖然觀眾開始看到他有媽和女兒，于是以為他一定有妻子，可沒想到隨著劇情的發(fā)展，最后才知道媽不是親媽，女兒也不是親女兒，他（她）們都是“為了一個共同的革命目標(biāo)，走到一起來了”……
我曾經(jīng)在單位里當(dāng)過“筆桿子”，奉命寫過不少“先進材料”。在寫一位“革命老黃牛”式的基層干部時，我訪問到他也是一個“公而忘家”的人。他參加革命三十余年，沒有回家?guī)透改缸鲞^一次家務(wù)，沒有回家陪父母度過一次春節(jié)，沒有回家給父母辦過一次生日宴席……于是我也“活學(xué)活用”上述公式化的寫作方法，把他“全然不顧小家，一心只顧大家”的先進事跡，描寫得相當(dāng)具體相當(dāng)生動，結(jié)果引起上級領(lǐng)導(dǎo)的好評，使他一下子從縣級勞動模范當(dāng)選為國家級勞動模范。不過當(dāng)他晚年不幸身患癌癥，我專程去醫(yī)院探望時，他卻拉著我的手泣不成聲地說：“我一輩子最大的遺憾是對不起父母……”
領(lǐng)導(dǎo)干部勤勤懇懇地為革命工作，全心全意地為人民服務(wù)，其“公而忘家”的精神確實可嘉，似乎無可非議。然而，革命就一定不要家么？要家就一定不革命么？我認(rèn)為這種把家與革命當(dāng)作水火關(guān)系，乃是革命走向極端化的結(jié)果，是非人道的主義。“人非草木，孰能無情？” 領(lǐng)導(dǎo)干部是人不是神，也有七情六欲。他們“公而忘家”，并非因為他們是天生的“不孝之子”或“不義之父（夫）”，而是由于在極端化革命的高壓之下，他們既身不由己又心不由己，不得已而為之。我想，那些曾經(jīng)信奉“革命不要家，要家不革命”的人，正如我所寫的那位勞模一樣，一定會為自己對不起家人的行為而感到痛苦和悔恨。
其實，為公并不一定就要“忘家”，而“忘家”的人也并非就一定是“人民的好公仆”。尊老愛幼也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，按說領(lǐng)導(dǎo)干部也應(yīng)帶頭做一個好兒女、好父母、好丈夫（妻子）。即使在絕對“忠君”的封建社會，孝順父母還是考核官員的一項重要指標(biāo)哩。明朝萬歷年間的宰相張居正，父親死了按規(guī)定應(yīng)該停職回家丁憂，可當(dāng)時皇帝年幼沒有親政，便下令“奪情”留任。不料此舉引起許多大臣的強烈反對，認(rèn)為張貪戀祿位，不肯丁憂，是大逆不道，而皇帝強迫張留任，也有背于人子的天性。一位翰林甚至上書質(zhì)詢張居正：“自家不顧，何以顧天下？”
魯迅說過“無情未必真豪杰”，當(dāng)今×央政府也大力提倡人性化，那么領(lǐng)導(dǎo)干部公而不忘家，帶頭“常回家看看”，不正是人性化的具體表現(xiàn)么？！
