寫在前面：我對(duì)犬儒主義的了解可能并不太準(zhǔn)確，可能是我想通過這個(gè)熱門
的詞語表達(dá)出我所體會(huì)到的文明對(duì)個(gè)體的壓抑，有不準(zhǔn)確的地方萬望指出，多謝
批評(píng)。
一旦認(rèn)識(shí)清楚了一些問題，我將不再避諱我與精神病院的兩次親密接觸。因
為，在我看來，精神病人所受的磨難固然和他自身的人格特點(diǎn)關(guān)系緊密，但是來
自社會(huì)，家庭的壓力也是不能不考慮的。而我更大膽的說一句：精神病與文明的
壓抑密不可分。
我第一次發(fā)病是典型的燥狂發(fā)作，起因大概是人非常疲勞，整個(gè)人處于一種
非常虛弱的狀態(tài)（在這種狀態(tài)下，下意識(shí)的東西就蠢蠢欲動(dòng)，而大腦中的高層卻
缺乏精力，對(duì)下層的起義他們無可奈何）。
但是起義還是要有個(gè)刺激因素的，我的這個(gè)因素來自外界，一位我自己非常
欣賞和信任的精神科老師在我們的畢業(yè)酒宴上在我們幾個(gè)同學(xué)的要求下點(diǎn)撥了一
下我們，“你們應(yīng)該多看到別人的優(yōu)點(diǎn)而不是缺點(diǎn)。”就是這樣一句話，讓我感
觸良多：是啊，當(dāng)我不再像以前那樣狹隘的目光去盯別人的缺點(diǎn)時(shí)，我的心情好
了很多。我回去之后，想了很多很多，想通了其中一些事情，但是還有很多都想
不通，連續(xù)幾天都沒睡好，終于，我進(jìn)去了。
第一部分真實(shí)與虛偽
在進(jìn)去前最后幾個(gè)小時(shí)里，我有一種奇特的而真實(shí)的感覺：所有人分為了兩
種，一種是虛偽的，一種是真實(shí)的。由于夸大妄想，我還有了一種歷史使命感：
千萬不要讓虛偽的人掌了權(quán)。（呵呵，當(dāng)我自己是誰呢，有那本事和能耐嗎？）
不過回想一下，人的確是有真實(shí)與虛偽兩面性的，尤其是在當(dāng)今犬儒主義盛行的
時(shí)候。人們多是說一套做一套。平時(shí)都是以虛偽的假面對(duì)著別人，有時(shí)候甚至朋
友之間也難以完全坦誠相待。在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，真實(shí)輸給了虛偽。也就在那個(gè)時(shí)候，
我明白了“兩面國”不僅僅存在于《鏡花緣》里，而是我們身邊實(shí)實(shí)在在的景象。
這就是犬儒文化對(duì)人的迫害，一些真實(shí)的東西（只要是屬于禁忌的范疇）不
能說，只能靠自己去感悟。厚著臉皮說一句：我是一個(gè)單純的人，開始時(shí)單純的
相信別人說的一切，但是我又是一個(gè)多疑的人，而我觀察事物的方式是直覺，所
以最終我覺得自己也許感悟到了發(fā)生這一切的本源，思想好像達(dá)到了一個(gè)更高的
境界（也許是病態(tài)體驗(yàn)），可惜不能控制好自己的情緒，終于就發(fā)病了。
我的感悟大致如下：
真實(shí)與虛偽的產(chǎn)生與個(gè)體的社會(huì)化過程密不可分。人有本性，而社會(huì)要他服
從集體的利益，就有社會(huì)化的過程。社會(huì)化大概就是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程，而學(xué)習(xí)的
一種主要形式就是模仿，還有一種更高級(jí)的形式——領(lǐng)悟，重復(fù)的模仿也許能讓
人一定程度的有所領(lǐng)悟，達(dá)到某種“境界”?？傊窃趯W(xué)習(xí)如何“做人”。
而我們長期以來對(duì)如何“做人”的教育所采取的方法更多的是叫孩子們?nèi)ツ?br>仿（禮治、教化），手段十分粗糙，粗暴的去壓抑人的本性，而沒有很好的調(diào)動(dòng)
人的主動(dòng)性。
于是，在社會(huì)化過程中，有的人只是按照文明的要求做，不動(dòng)腦筋的模仿，
或者是很聰明的人，能很快的學(xué)到在社會(huì)這個(gè)生態(tài)環(huán)境里游刃有余的生存技巧。
但是由于不是發(fā)自內(nèi)心的領(lǐng)悟，只是比較粗暴的壓抑內(nèi)心的“邪惡”，邪惡反而
更加強(qiáng)大。所以有的人表面做的非常“道德”，但就有可能做出非常邪惡的事出
來。而給人感覺真實(shí)一點(diǎn)的人往往不那么刻意做作，他們也許不能像圣人一樣道
德，但是他們真實(shí)，也許只有他們才能領(lǐng)悟到為什么要善待他人，怎么樣才能做
到誠實(shí)。
大多數(shù)情況下，山民往往民風(fēng)彪悍而淳樸，而小市民往往給人虛偽的感覺，
這也許是因?yàn)槌鞘斜绒r(nóng)村能使人更快的學(xué)會(huì)在社會(huì)中生存的技巧的緣故，他們模
仿的更好，也更容易的壓抑真實(shí)。這也許就是真實(shí)與虛偽產(chǎn)生的根源――文明的
發(fā)展。
文明在早期的時(shí)候都需要通過宗教或者類似宗教的手段企圖建立一種人與人
之間互相信任的和諧社會(huì)。在中國，儒家思想的禮治起到了這個(gè)作用?？鬃拥谋?br>意是通過推廣禮儀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧；但是他過于注重權(quán)威，禮儀中都是下級(jí)無條
件的信任上級(jí)，這些都成了儒家的敗筆，信任應(yīng)該是互相的，禮儀也應(yīng)該是互相
的。而孔子的禮還是成了一種教化的工具，成了文明壓抑人的本性的手段
而最終，無論是儒家、道家、佛教、基督教等等都被統(tǒng)治階級(jí)所利用，歪曲
理解了它們的本意。禮治、法治最終都成了權(quán)治、人治。
在這樣一個(gè)扭曲的社會(huì)條件下，每個(gè)社會(huì)都有一些不能說的話，所謂話語禁
忌，也于是產(chǎn)生了一種文化――犬儒文化，人一旦出生就開始浸泡在這樣一種文
化當(dāng)中，這樣的文化有著各種各樣的禁忌：死亡禁忌、性禁忌、統(tǒng)治者禁忌、話
語禁忌…
第二部分西游記
再說說病情，其實(shí)進(jìn)去了也好，我在里面住了一個(gè)多月，出來的時(shí)候十分退
縮，學(xué)習(xí)也不再努力，只喜歡玩，這是治療帶來的后果，而我也只有退縮才能在
精神病醫(yī)院那樣類似監(jiān)獄的環(huán)境中生存下來。
在第一次發(fā)病的時(shí)候，我想的最多的恐怕是西游記的故事。在我的心目中，
西游記代表了犬儒主義壓迫下的吳承恩的內(nèi)心世界，他渴望有一個(gè)天不怕、地不
怕的石猴在５００年后從石頭中（壓抑中）迸發(fā)出來，與“天”對(duì)抗，但又被
“天”再次壓抑了５００年（在五指山下），最終作者妥協(xié)了，石猴妥協(xié)了，它
與唐僧等人組成了一只團(tuán)隊(duì)，前往西天取經(jīng)來拯救世人。
這只團(tuán)隊(duì)也很有意思，唐僧是求道者，屬于朝聞道，夕死可矣的人，代表了
人的決心；老孫是求名者，所謂英雄難過美名關(guān)，他代表了人的勇氣；小豬是求
利者，惟利是圖，倒也代表了人享受生活的一面；大沙則是代表了大眾，但是任
勞任怨是他的優(yōu)點(diǎn)。如果把他們放到權(quán)利金字塔上，唐僧代表的是領(lǐng)導(dǎo)，老孫則
是金領(lǐng)，小豬是白領(lǐng)，大沙則是藍(lán)領(lǐng)。其實(shí)與柏拉圖在理想國讓哲學(xué)家來執(zhí)政有
異曲同工之妙。誰說中國沒有哲學(xué)家，像吳承恩這樣，由于受到壓抑，不敢直白
的說處自己的想法，用藝術(shù)的形式表達(dá)出來，雖然是屬于犬儒主義的藝術(shù)，但這
何嘗不是一次偉大的創(chuàng)作。吳承恩的哲學(xué)都在他那本西游記中呢。
由此其實(shí)我們也可以看出，我理解中的犬儒主義無處不在，只要你看到的比
主流輿論允許的要遠(yuǎn)的多，你就不能說，你只有妥協(xié)，不妥協(xié)的都進(jìn)了精神病院
了。因?yàn)榇蠹叶加X得你說的雖然有點(diǎn)道理，但是卻不能理解，不能理解是什么啊，
那就先住院吧。
又回到我剛開始說的，精神疾病與社會(huì)、文明的關(guān)系。犬儒主義是理想主義
向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的產(chǎn)物，犬儒主義不說真話，他們?cè)谝欢ǔ潭壬险f真話，在公開場合
說著冠冕堂皇的話。把犬儒主義擴(kuò)大理解為一種半妥協(xié)主義（話語禁忌）的話，
你就會(huì)看到，任何一個(gè)時(shí)代都有它的犬儒主義者，包括資本主義國家，有些真話
不能說，人人都或多或少的戴著一個(gè)假面。這也不完全是統(tǒng)治者的錯(cuò)，如果每個(gè)
人都能通情達(dá)理，自然而然就會(huì)形成說真話的環(huán)境，但是由于教育體制的陳舊，
說真話的大環(huán)境還沒有形成。我們也不能老是抱怨當(dāng)權(quán)者，他們被責(zé)備只是因?yàn)?br>他們所處的位置和他們即使處在那個(gè)位置上也無力改變這個(gè)大環(huán)境的現(xiàn)狀。不是
政府在愚民，是文明在愚民！
精神疾病是真實(shí)與虛偽的沖突，是理想與現(xiàn)實(shí)的沖突。假面化的社會(huì)使真誠
的人感到壓抑，他們對(duì)別人付出的信任往往不能得到同等的回報(bào)，他們因此而困
惑。我住精神病院的一個(gè)感受就是里面的人很多都是真誠的，真誠的人占總?cè)藬?shù)
的比例比外面也許還要高。外面的人是適應(yīng)社會(huì)的，他們大多是妥協(xié)主義者，是
犬儒文化的執(zhí)行人。里面的人則多是不能適應(yīng)犬儒文化的受害人。有人說這些是
善良人的疾病，也許有點(diǎn)粉飾了，但我還是希望大家不要妖魔化精神病人，或者
出現(xiàn)“精神病禁忌”（避諱提到）。
所以我認(rèn)為精神病可能是犬儒主義、是文明帶給人類的副產(chǎn)品。
第三部分關(guān)于教育的狂想
我的第二次住院，大概是因?yàn)槲铱戳恕睹赖碌钠鹪础?、《狼圖騰》、《南人
北人》等書之后有了很多感悟，又和朋友分享了這種感悟，自己感覺自己在境界
上有了一些提高，于是那幾天的我處于一種輕燥狂狀態(tài)下，待人比平時(shí)主動(dòng)了許
多，非常信任別人，同時(shí)更容易接受暗示。
在這種情況下，我還沒有引起足夠的重視，沒有及早的控制，終于還是犯病
了，再次住了進(jìn)去。
在這次住院當(dāng)中，我思考的最多的是教育。教育是人社會(huì)化的重要一步，也
是文明征服個(gè)體的重要一步。我想在教育里應(yīng)該增加一些要素，現(xiàn)在主要進(jìn)行的
是IQ和職業(yè)教育，對(duì)于學(xué)生的EQ和PQ（哲學(xué)智商）沒有太好的辦法施教。可惜我
對(duì)于教育也還是一個(gè)門外漢，只有希望自己能有機(jī)會(huì)從事教育業(yè)了。
我一直在想，如果人的社會(huì)化過程再人性一點(diǎn)、深刻一點(diǎn)，能不能消除虛偽
；如果能建立起一種說真話的文明，精神病人能不能少一點(diǎn)；如果…
當(dāng)然僅僅是如果，我們還是生活在犬儒文化之中的，我們還是要考慮生存的
問題，要生存，我們就必須遵從犬儒文化的游戲規(guī)則。不要覺得有了規(guī)則就不自
由了。和住在精神病院的人比較，在外面的人幸福多了。每天，他們都守候著放
風(fēng)的時(shí)間，好讓他們從一個(gè)小籠子進(jìn)到一個(gè)更大的籠子里，其實(shí)，出去了也何嘗
不是在社會(huì)這個(gè)大籠子里呢，只不過取代那高高的圍墻的是禁忌，是權(quán)威，是規(guī)
則…
而我們只有把人生當(dāng)作一場游戲，Enjoy Your Game ！才會(huì)有幸福的生活。
作者尚處于休養(yǎng)階段，有的東西并沒有說清楚（可能是沒看清楚，也可能是
表達(dá)不出來）望拍磚的溫柔點(diǎn)。
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