著名的反傳統(tǒng)哲學(xué)家尼采（1844.10.5—1900.8.25）離開我們整整一個世紀(jì)了。100年來，他的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新思想始終激勵著人們不斷探索新的領(lǐng)域，他為現(xiàn)代西方思潮提供了一個清晰可辨的起點。如果說20世紀(jì)愛因斯坦是科學(xué)創(chuàng)新的典范，那么尼采就是西方思想創(chuàng)新的源泉。
尼采的一生由讀書、教書、寫書構(gòu)成，其中大半生在學(xué)校里度過，所以他對個中的甘苦、利弊深有感觸。在他的著作中處處可見對守舊的教育制度的批判和對創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的構(gòu)想?？梢哉f，尼采不僅是偉大的哲學(xué)家，也是具有真知灼見的教育家，他的思想充滿了創(chuàng)新的激情和活力，這對我們正在實施的創(chuàng)新教育，在觀念和方法上不乏有益的啟示。
啟示之一：“打破偶像”——創(chuàng)新教育的前提
上帝是兩千年來西方世界最神圣的偶像，但是尼采向人們宣布：“上帝死了！”西方人便必須自己擔(dān)負起責(zé)任，獨自走向創(chuàng)造之路。如果不是他首先告訴人們“上帝已經(jīng)死了”，那么各種荒誕不經(jīng)的道德禁律和宗教騙局將牢牢捆綁著人們，將人們的創(chuàng)造意識壓制到最低限度。從哥白尼、伽里略的遭遇我們即可窺一斑，即使近代科學(xué)的始祖牛頓也不得不將第一推動力歸功于上帝。自從尼采之后，西方思想文化界猶如打開千年的閘門，創(chuàng)造的洪流滾滾而下，各種新思潮和新學(xué)派像雨后春筍蓬勃而起。
應(yīng)該說，打破偶像、破除迷信、掙脫教條對于創(chuàng)新教育來說是必不可少的重要前提。創(chuàng)新教育首先要在思想觀念上破除偶像崇拜和權(quán)威禁錮，敢于質(zhì)疑、勇于突破、善于超越。如若“偶像”一直被供奉，創(chuàng)新就失去了前提和可能性，因為任何超越都將被指責(zé)為僭越。我國歷史上無數(shù)的讀書人都是在維護偶像、“我注六經(jīng)”的活動中耗盡一生。李贄、黃宗羲、康有為等人試圖突破，便被視為異端。直到“五四”運動才突破幾千年儒家封建傳統(tǒng)束縛，出現(xiàn)英才輩出、百家爭鳴、潮流更迭的創(chuàng)新高潮。所以，創(chuàng)新教育的首要前提，就是要打破偶像，解放創(chuàng)造力，激發(fā)創(chuàng)造熱情。
啟示之二：“重估一切價值”——創(chuàng)新教育的基礎(chǔ)
創(chuàng)新不是空中樓閣，需要以一定的價值體系為基礎(chǔ)，由于舊的價值體系束縛了創(chuàng)新活動的開展，那么“重估一切價值”便成為開展創(chuàng)新的首要任務(wù)。尼采是把“重估一切價值”作為創(chuàng)造活動的起點來看待的，“重估一切價值。借以指明蓄積力的出路，以致這些力爆發(fā)電閃雷鳴，化為行動。”根據(jù)尼采的看法，創(chuàng)新實踐具有價值屬性，創(chuàng)新活動一般都要被納入一定的價值體系，而且在相當(dāng)程度上價值評判直接影響創(chuàng)新的動議、計劃、實施以及成果的認定和推廣。
具有創(chuàng)新意義的重估價值，不是簡單地換換包裝，“興趣不再放在肯定上，而是放在懷疑上……而是堅忍不拔的創(chuàng)造性”因為世界上不存在至善至美的東西，一切事物都是在不斷找出問題、克服不足的過程中發(fā)展起來的。這些年教育思想觀念大討論中的各種論述，正反映了教育界對價值重估、價值創(chuàng)新的迫切愿望。正在實施的各類教育評估，可以說是教育領(lǐng)域開展“價值重估”的實際行動，通過評估找出差距，從而促進建設(shè)，推動改革。估價正確可以激勵創(chuàng)造力的進一步發(fā)揮，估價錯誤勢必擱置創(chuàng)新成果、抑制創(chuàng)造熱情。
啟示之三：“超人精神”——創(chuàng)新教育的本體
尼采打破偶像、重估價值，是為了超越傳統(tǒng)而達到更高境界，創(chuàng)造新人，創(chuàng)造新世界。這就是尼采所倡導(dǎo)的“超人”精神。“超人”并非另一個上帝，也不是一個新偶像，它在本質(zhì)上是一個動態(tài)的趨向，“超人”是一種完全發(fā)揮潛能、不斷超越自我的精神狀態(tài)，是人的創(chuàng)造力的凝聚和爆發(fā)。永遠超越、不斷創(chuàng)新便是“超人”的特質(zhì)。
創(chuàng)新教育也必須培養(yǎng)具有“超人”那種創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的人才，這既是創(chuàng)新教育的目標(biāo)也是創(chuàng)新教育的本體。什么樣的人是我們的社會和時代所需要的?尼采把學(xué)者分作幾個類型：秘書型的學(xué)者只知整理各種材料，使之系統(tǒng)化；律師型的學(xué)者全力辯護他所研究的問題和權(quán)利；牧師型的學(xué)者一心讓人們信仰他的信仰；猶太學(xué)者運用邏輯迫使人們贊同他的意見。所有這些人，不思創(chuàng)造性地解決問題，只圖以各自的方式證明自己從事著正當(dāng)?shù)墓ぷ?。顯然，這幾種類型的“人才”只是守成型的，缺乏創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力。尼采曾憤世嫉俗地描述道：“我漫步在人中間，如同漫步在人的碎片和斷肢中間！……我的目光從今天望到過去，發(fā)現(xiàn)比比皆是：碎片、斷肢和可怕的偶然——可是沒有人！”尼采的話真可謂振聾發(fā)聵，他的“學(xué)者”分類使我們不得不對學(xué)校人才培養(yǎng)模式進行認真的反思。我們的教育應(yīng)培養(yǎng)完整的、具有活力和創(chuàng)造力的人，而不是人的“碎片”。教育部長陳至立曾撰文指出：“我國高等教育對學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力培養(yǎng)是一個突出的薄弱環(huán)節(jié)。”***同志在第三次全國教育工作會議上指出：“我們必須轉(zhuǎn)變那種妨礙學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力發(fā)展的教育觀念、教育模式。”《高等教育法》中明文規(guī)定“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才”。這些都將對我國的創(chuàng)新教育事業(yè)提供有力的保障和巨大的動力。
啟示之四：“尊個性而張精神”——創(chuàng)新教育的品質(zhì)
尼采寫道：“個性弱的人沒有超越自己的能力。”不能超越自己，則無創(chuàng)造可言。數(shù)千年來，我國教育的核心內(nèi)容是儒家文化，它要求人們尊卑有別、長幼有序、進退有禮，這種文化氛圍造就了大批缺乏個性，不敢越雷池一步，迷信權(quán)威，迷信祖宗，沒有創(chuàng)造精神，被動接受填鴨式教育的知識奴隸。由于社會環(huán)境、文化氛圍、教育制度中的不利因素，使我國學(xué)生的個性發(fā)展受到很大影響和限制。
從一定意義上說，創(chuàng)新是人的自由意志和個性的體現(xiàn)。追求個性和自由的人，往往具有很強的創(chuàng)新意識和獨創(chuàng)能力。創(chuàng)新在本質(zhì)上就是追求新意和差別，如果因循守舊、求同去異、千人一面，則無創(chuàng)新可言。尼采認為：“每個人都有一個獨特的自我。”這個獨特的自我要“創(chuàng)造出一輪自己的太陽”。因此，他一再要求人們“成為你自己”，“成為我們之為我們者，成為新人，獨一無二的人，無可比擬的人，自頒法律的人，自我創(chuàng)造的人！”我們的創(chuàng)新教育應(yīng)該注重塑造具有個性的創(chuàng)新人格。創(chuàng)新人格是一個人進行創(chuàng)新、發(fā)明的心理基礎(chǔ)，是創(chuàng)造者所必備的、良好的、持久的個性品質(zhì)?？梢哉f，教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把作為人的獨特本質(zhì)的創(chuàng)造精神引發(fā)出來，使其成為能夠自覺、自由創(chuàng)造的人。
我國對于尼采思想并不陌生，百年之中，先后興起過三次“尼采熱”。早在1902年，梁啟超就將馬克思與尼采同時介紹給國人，接著陳獨秀、魯迅、傅斯年、田漢、茅盾、郭沫若、郁達夫等新文化先驅(qū)，都表現(xiàn)出對尼采的極大熱情，思想和創(chuàng)作受到了很大的激勵。陳獨秀在《新青年》發(fā)刊詞第一條中，即以尼采為武器，抨擊儒家“忠、孝、節(jié)、義”為“奴隸之道德”。有“中國尼采”之譽的魯迅，熱切期望借尼采思想給舊中國注入新鮮血液，改造守舊懦弱的國民性。
尼采是現(xiàn)代西方唯心主義哲學(xué)代表人物，他的重大理論貢獻就是破除傳統(tǒng)固有觀念，在突出人的個性基礎(chǔ)上，展現(xiàn)人的創(chuàng)造能力，肯定人的創(chuàng)新本質(zhì)，這些思想對我國當(dāng)代創(chuàng)新教育的發(fā)展無疑是有重要意義的。但是由于時代和文化背景的差異，我們應(yīng)對尼采創(chuàng)新思想做合理化的吸收，辯證、歷史地看待其某些偏頗之處，以起到借鑒、啟迪作用。
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